الفصل الفصل 3 · 第3章
汝陰穎上縣，與壽春六安為鄰，夾淮為二鎮，號東西正陽。其西屬穎，鎮城
之中，有磚浮屠，下葬西域僧佛陀波利。其石刻載其與僧伽俱來，終於正陽。雲
後若千年，僧伽緣盡，彼當代其揚化。今亦下臨淮流，雖大漲不過塔基之陛。東
坡守穎，有文祭之。禱雪即應，一方事之甚嚴。建炎元年，泗州浮門內火發，未
及普照寺，而塔中已焰出，一爇皆盡。僧伽真像，僧徒僅能營救，別建殿已庇。
方就，而敵寇已來，又皆燒毀，城中遂成丘墟。或雲真像敵人負之北去，疑釋子
諱為灰煙也。然劫燒之來，麗於形質，孰不歸空？數緣既盡，雖雲堅固，亦自當
滅。豈佛陀之讖，將在是乎？
管中窺豹，世人唯知為王獻之事，而其原在魏武令中語也。《魏誌》註：建
安八年庚申，令曰：「議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，故明君
不官無功之臣，不賞不戰之士。治平賞德行，有事賞功能。論者之言，一似管窺
虎歟。」
卷中
靖康中，罷舒王王安石，配享宣聖，復置春秋博士，又禁銷金。時皇弟肅王使
敵，為其拘留未歸，種師道欲擊之，而議和既定，縱其去，遂不講防禦之備。太
學輕薄子為之語曰：「不取肅王廢舒王，不殺大金禁銷金。不議防秋治《春秋》。
」其後金人連年以深秋弓勁馬肥入寇，薄暑乃歸，遠至湖、湘、二浙。古雲南北
海，風馬牛不相及也。自是越人至秋亦隱山間，逾春乃出。人又以《千字文》為
戲曰：「彼則寒來暑往，我乃秋收冬藏。」時趙明誠妻李氏清照，亦作詩以詆士
大夫雲：「南度衣冠欠王導，北來消息少劉琨。」又雲：「南遊尚覺吳江冷，北
狩應悲易水寒。」後世皆當為口實矣。 唐初，賊朱粲以人為糧，置搗磨寨，謂啖
醉人如食糟豚。每覽前史，為之傷嘆。而自靖康丙午歲，金人之亂，六七年間，
山東、京西、淮南等路，荊榛千裏，鬥米至數十千，且不可得。盜賊、官兵以至
居民，更互相食，人肉價賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登
州範溫，率忠義之人，紹興癸醜歲泛海到錢塘，有持至行在猶食者。老瘦男子，
廋詞謂之「饒把火」，婦人少艾者名為「不羨羊」，小兒呼為「和骨爛」，又通
目為「兩腳羊」。唐止朱粲一軍，今百倍於前世，殺戮焚溺饑餓疾疫陷墮，其死
已眾，又加之以相食。杜少陵謂「喪亂死多門」，信矣！不意老眼親見此時，嗚
呼痛哉！
吳煇子華中奉雲，渠倅嚴州日，太守李裁者信州人，每夕焚《尊勝陀羅尼》以
施鬼神。自言前知萬州，有一妓忽持白紙至郡，視其神色，大異平日。問其所訴
，乃雲：「某乃境內之神，每荷公厚賜，欲以少事相報，願使吏以授其言。」遂
令書之，雲：「某月日郡界當有災，比鄰境為輕，冀無驚懼。」欲再詢其名號，
則妓已亡，不自知其來也。至其日，果大風雨，已而震雷大雹，傷害田稼，但循
江而過，兩岸所及不廣。比郡至殺人畜，田之損者十多八九。又嘗自錢塘將還家
，泛舟已到桐廬。五鼓欲行，忽有人大呼尋李太博船。李驚起視之，乃一老人，
衣布道袍，雲：「睦州賊發，吾家所存者三人而已，不可往彼，宜速回也。」李
欲登岸詢其子細，則已不見。因遽還會稽。乃方臘已至睦州，同行數十舟，往者
皆遇害。李後守嚴，盡飾境內神祠。有一廟，神像皆毀，惟三軀獨存，而吳不記
其名。嚴之城隍神乃敕封王爵，亦世所罕有，吳亦不憶其始因也。則尊勝之利於
幽冥，蓋亦不可不信矣。
建炎之後，以國用窘匱，凡故例群臣錫予，多從廢省，惟從官初除，鞍馬對衣
之賜猶存，而省其半。紹興二年，黎確由諫議大夫除吏部侍郎，見其賜目，後用
禦寶，而雲「馬半匹，公服半領，金帶半條，汗衫半領，褲一隻」，甚可笑也。
然皆計直給錢，但當減半計數可矣。時有司之陋，大抵多類此。
兩朝誓書，景德二年二月一日，奉聖旨令上石於天章閣。其詞曰：「維景德元
年，歲次甲辰，十二月庚辰朔，七日丙戌，大宋皇帝謹致誓書於大契丹皇帝闕下
：共遵誠信，虔守歡盟，以風土之宜，助軍旅之費，每歲以絹二十萬匹，銀一十
萬兩。更不差使臣專往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。沿邊州軍，各守疆
界，兩地人戶，不得交侵。或有盜賊逋逃，彼此無令停匿。至於壟畝稼穡，南北
勿縱驚騷。所有兩朝城池，並可依舊存守。淘濠完葺，一切如常。即不得創築城
隍，開拔河道。誓書之外，各無所求。必務協同，庶存悠久。自此保安黎獻，慎
守封陲。質於天地神祇，吿於宗廟社稷，子孫共守，傳之無窮。有渝此盟，不克
享國。昭昭天鑒，當共殛之！遠具披陳，專俟報復不宣，謹白。」報書雲：「維
統和二十二年歲次甲辰，十二月庚辰朔，十二日辛卯，大契丹皇帝謹致誓書於大
宋皇帝闕下：共議戢兵，復論通好，兼承惠顧，時下誓書。雲『以風土之宜，其
下文同前，至當共殛之』。孤雖不才，敢遵此約。謹當吿於天地，誓之子孫，茍
渝此盟，明神是殛！專具咨述不宣，謹白。」自是兩國百有餘年，堅守盟書，民
獲休息。而宣和中與大金結好，亦有「不克享國」之言。後先渝之，至以失信為
責，改立偽楚，四海之人肝膽塗地。孔子以兵食為可去，可見矣。昭陵時，呂夷
簡為相，緣西夏事，北人遣劉六符來索故地，又增銀絹各十萬。富鄭公報使，僅
免敗盟，不用獻字而已。
朝廷在江左，典籍散亡殆盡。省曹、臺閣，皆令老吏記憶舊事，按以為法，謂
之「省記條」。皆臨時狥私自便。而敵騎自浙中渡江北歸，官軍敗於建康江中，
督將尚奏功，雲其四太子幾乎捉獲，亦謂之推賞。時謂以省記條推幾乎賞。
範覺民為相，事皆委之都司，而郎中王宇、萬格，刻薄苛細，士夫多被其害。
時為之語曰：「逢宇多齟齬，遇格必阻隔。」後欲行討論法，乃宥大奸而濫及眾
人，竟送吏部，而範亦緣此被逐。
紹興中，以財用窘匱，武臣以軍功入仕者甚眾，俸給米麥，雖宗室亦減半支給。
其後半復中損，至於再三，遂至正任觀察使才請兩石六鬥。唯統兵官依舊全支。
若劉、韓二開府，張俊太尉、王承宣等，乃為統兵官。如殿前馬步三帥，皆不得
預。時步軍都指揮使蘭整雲：「昔為殿前班長行，請米四石八鬥；今作步軍太尉
，乃反不如。」而又不得為統兵官，是尤可笑也。蓋是時殿前諸軍，數才數百。
見殿前帥郭仲雲，窠坐之外三十八人，每入衛宿有從者，只十五人也。
開府劉光世，延安人，其先以酋豪歸朝。及建炎之後，以功臣檢校太傅，兩鎮
節使，開府部曲皆西人。有鬥將王德，勇悍而醜，軍中目為王夜叉，最為有名。
時文士濟南王冶，字夢良，亦木強少和，言必厲聲，性又剛果，後為大理治獄正，
人亦呼之為王夜叉，以比陰獄牛頭夜叉也。
昔契以佐禹有功封於商，而賜姓子氏。周封微子啟於宋。後十一世孔嘉父之孫
以王父字為孔氏，其子孔防叔被宋華督之難，奔魯為大夫，因家於魯。其曾孫是
為先聖。而鄭有孔張，出於子孔；衛有孔達，魏有孔悝，出於姬姓，皆在子氏之
先，非孔子之後也。孔子以周靈王二十一年己酉歲十月庚子日生，即魯襄公之二
十二年。敬王二十一年四月乙醜日薨，哀公十六年也。母顏氏之第三女，名征在。
娶宋之開官氏。大中祥符元年，封父叔梁紇為齊國公，母魯國太夫人，妻鄆國夫
人。漢平帝元始元年，追謚夫子褒成宣尼公。魏文帝太和十六年，改謚文宣尼父。
後周宣帝大象二年，追封鄒國公。唐太宗貞觀十一年，尊為宣父。高宗乾封元年，
贈太師。則天天授元年，封隆道公。明皇開元二十七年，謚文宣王。宋真宗祥符
元年，加號玄聖文宣王，續改至聖。其嗣襲，魏封魯文信君，秦封魯國文通君，
漢高祖封奉嗣君，平帝改褒成侯，後漢明帝改褒亭侯，魏文帝改崇聖侯，晉武帝
改奉聖亭侯，宋文帝崇聖侯，後魏文帝崇聖大夫，孝文帝復為侯，北齊文帝改恭
聖侯，周宣帝封鄒國公，隋煬帝紹聖侯，唐太宗褒聖侯，明皇文宣公，宋仁宗改
衍聖公，哲宗改奉聖，崇寧元年復封衍聖公，制雲：「孔子之後，自漢元帝封其
爵為褒成君，以奉其祀，至平帝改為褒成侯，始追謚孔子為褒成宣尼公。褒成，
其國也；宣尼，其謚也；公侯，其爵也。後之子孫，雖更改不一，而不失其義。
至唐去國名而襲謚號，禮之失也。謂宜去漢之舊，革唐之失，稽古正名，於義為
允。宜改封至聖文宣王四十六代孫宗願為衍聖公。」廟中有孔子手植檜三株，兩
株雙立禦贊殿前，高六丈余，圍一丈四尺。其一在杏壇東南，高五丈余，圍一丈
三尺。晉永嘉三年枯死，至隋義寧元年復生。唐乾封三年又枯，宋康定年中一枝
復生。蓋千五百余歲矣。廟中後漢碑三，魏碑三，齊碑一，隋碑二，唐碑十四。
林中篆碑一，在伯魚墓前，漫滅不可讀。漢碑九。孔氏宅除諸位外，祖廟殿廷廊
廡尚三百一十六間。其四十七代之孫傳作《東家雜記》，所載甚詳，此蓋舉其大
略者也。
章誼宜叟侍郎有田在明州，紹興二年出和預買絹三匹，三年增九匹，嘆其賦重。
從兄彥武在傍曰：「此作法自弊之過也。」初，宜叟為大理卿，戶部侍郎柳庭俊
乃其妻兄，寓居章舍。一日會飲，酣醉晝寢，遂至暮不醒。柳弟來白：「明當巡
對，未有劄子。」柳驚起，即問章有何事可論。章戲曰：「方今財用窘匱，將天
下官戶賦役同於編氓，此急務也。」柳大喜為然。明日陛對，具陳此事，遂即施
行。士夫之家，既不能躬耕以盡地利，分租已薄，又無商賈它業，而與庶民庸調
相等。其受害，蓋出於一言之戲。「自弊」之語，誠有味也。
杜甫有《義鶻行》。張九齡有《鷹圖贊》序曰：「鳥之鷙者，曰鷹曰鶻。鷹也，
名揚於尚父，義見於《詩》；鶻也，跡隱於古人，史闕其載。豈昔之多識，物亦
有遺，將今而嘉生材無不出，為所呼之變，與所記不同者耶？」按，古人稱雕鶚，
又「鷙鳥累百不如一鶚」。而鶚今不見於世，豈名之變耶？然鶻又不可居鷹雕之
右也。
杜甫《雕賦》雲：「當九秋之淒清，見一鶚之直上。伊鷙鳥之累百，敢同年而
爭長。此雕之大略也。」則甫蓋以雕為鶚矣。而孟康註《漢書》雲：「鶚，大雕
也。」顏思古曰：「鷹，鸇之屬，非雕也。」《禮部韻》：「鶚，雕屬也。」顏
思古註《漢書》雲：「隼，鷙鳥，即今鴙也。說者以為鷂，失之矣。鴙字，音胡
骨反，鴙與鶻同。」又《貨殖傳》：「隼亦鷙鳥，即今所呼為鶻者。」
唐眀皇註《孝經》、《道德經》、《金剛經》，張曲江有賀狀雲：「陛下至德
法天，平分儒術，道以廣其家，僧又不違其願，三教並列，萬姓知歸。」
今《孝經》盛行，《道德經》亦有石刻，唯《金剛經》罕見於世也。《張文獻集》
載《賀上仙公主靈應狀》雲：「右臣等伏承正月八日，上仙公主靈座有祥風瑞虹
之應，爰至啟殯，乃知屍解。又承特稟請虛，薄於滋味，素含真氣，自不食鹽。
洎於遷神，更標奇跡。伏望宣付史館，以昭靈異。仍望宣示百官。」詔曰：「道
有嘿仙，謂之形解，古來既爾，今亦將然。童幼之年，傷其夭促；靈變之理，乃
入玄真。且與方外為心，不比人間結念。所請書諸國史，以襲美元，卿亦史官，
任為凡例。兼請宣示者並依。」而《新史》不載，豈以其妖妄而削之乎？曲江號
為端士，亦復為此，將非林甫輩迫之故耶？至上仙之語，今雖帝子之貴，不敢用
矣！
釣絲之半，系以荻梗，謂之浮子。視其沒則知魚之中鉤。韓退之釣魚詩雲：「
羽沉知食駛。」則唐世蓋浮以羽也。
唐《張曲江集》載明皇《敕突厥書》雲：「敕兒登裏突厥可汗：天不福善，禍
鐘彼國。苾伽可汗傾逝，聞以惻然。自二十年間結為父子，及此痛悼，何異所生
？朕與可汗先人，情同骨肉。亦既與朕為子，可汗即合為孫。以孫比兒，似疏少
許。今修先父之業，復繼往時之好，此情更重，只可從親。故欲可汗今者還且為
兒。」故其下書皆呼為兒。而宋朝與契丹，始以年齒約為兄弟，而其主享國之永，
至哲宗時遂為大父行。與謂漢為丈人，唐稱天可汗呼兒，異矣。
唐高宗召大臣，欲廢皇後，立武昭儀，李績稱疾不入，禇遂良以死爭。它日，
績獨入見，帝問之曰：「朕欲立武昭儀為後，遂良固執，以為不可。遂良既顧命
大臣，事當且已乎？」對曰：「此陛下家事，何必更問外人。」帝意遂決。武惠
妃譖太子瑛、鄂王瑤、光王琚，帝欲皆廢之，張九齡不奉詔。李林甫初無所言，
退謂宦官之貴幸者曰：「此人主家事，何必問外人？」帝猶豫未決。九齡罷相，
帝召宰相審之，林甫對曰：「此陛下家事，非臣等宜預。」帝意乃決。德宗欲廢
太子，立侄舒王，李泌曰：「賴陛下語臣，使楊素、許敬宗、李林甫之徒承此旨
，已就舒王圖定策之功矣。」帝曰：「此朕家事，何預於卿而力爭如此？」對曰
：「天子以四海為家，今臣獨任宰相之重，四海之內，一物失所，責歸於臣，況
坐視太子冤橫而不言，臣罪大矣。」太子由是獲免。李績首倡奸言，遂使林甫祖
用其策以逢君惡。至德宗便謂當然，反雲家事以拒臣下。則作俑者，可不慎乎？
卒之長源能保其家族，而敬業之禍戮及父祖，剖棺暴屍。忠邪之報，亦可以鑒矣
！而蹈覆轍者相接，哀哉！
常袞集》有《謝賜緋表》雲：「內給事潘某奉敕旨，賜臣緋衣一副，並魚袋、
玉帶、牙笏等。臣學愧聚螢，才非倚馬。《典墳》未博，謬陳良史之官；辭翰不
工，叨辱侍臣之列。唯知待罪，敢望殊私？銀章雪明，朱紱電映。魚須在手，虹
玉橫腰。只奉寵榮，頓忘驚惕。蜉蝣之詠，恐刺國風。螻蟻之誠，難酬天造。」
則知唐世玉帶施於緋衣，而銀魚亦懸於玉帶也。
本朝宗室，凡南班環衛官，皆以皇伯叔侄加於銜上，更不書姓，雖袒免外親亦
然。熙寧中，始有換授外官者，則去皇屬而加姓。宣和中，又並姓除之，時以為
非。靖康中，乃復舊制。《常袞集》載李譓《除秘書監詞》雲：「昔劉向父子代
典文籍，今之秘寶，豈可避親？再從叔正議大夫、守光祿卿同正員、嗣澤王譓，
幼嗣藩國，夙彰忠孝。」蓋唐世非期親不加皇字，雖出閣外任亦不著姓，而以堂
從載於銜上，似為得也。然本朝宗子皆復名而連字，宗派服屬，見而知之，又漢
、唐以來所非逮者。
柳子厚《龍城錄》載：「賈宣伯愛金華山，即今雙溪別界。其北有仙洞，俗呼
以劉先生隱身處。其內有三十六寶，廣三十六裏。石刻上以松炬照之，雲『劉嚴
字仲卿，漢射聲校尉。當恭、顯之際極諫，貶於東陬，隱跡於此，莫知所終』。
即進士蕭玉玄所記也。山口人時得玉篆牌。俗傳劉仲卿每至中元日來降洞中，州
人祈福，尋溪口邊得牌者當巨富。此亦未必為然。然仲卿亦梅子真之徒歟！」余
嘗觀《金華圖經》，劉孝標居此洞以集《文選》。其謬誤如此。紹興中，歐陽文
忠公孫懋守婺，女嘗錄仲卿事與之，使改正舊失，未知曾革其非否？
河州鳳林縣鳳林關，襄陽府襄陽縣鳳林山鳳林關，嚴州遂安縣有鳳林鄉，弘農
郡隋改曰鳳林郡。婺州金華縣，梓州射洪縣，皆有金華山。如龍門、丙穴之類，
亦有數處。
昔四明有異僧，身矮而皤腹，負一布囊，中置百物，於稠人中時傾寫於地，曰
：「看，看。」人皆目為布袋和尚，然莫能測。臨終作偈曰：「彌勒真彌勒，分
身百千億。時時識世人，時人總不識。」於是隱囊而化。今世遂塑畫其像為彌勒
菩薩以事之。張耒文潛學士，人謂其狀貌與僧相肖。陳無已詩止雲「張侯便便腹
如鼓」，至魯直遂雲：「形模彌勒一布袋，文字江河萬古流。」則東坡謂李方叔
「我相夫子非臒仙」，蓋廋語矣。
趙叔問為天官侍郎，肥而喜睡，又厭賓客。在省還家，常掛歇息牌於門首，呼
為「三覺侍郎」。謂朝回、飯後、歸第故也。
範覺民作相方三十二歲，肥白如冠玉。旦起與裹頭、戴巾，必皆覽鏡，時謂
「三照相公」。
二浙舊少冰雪，紹興壬子，車駕在錢塘，是冬大寒屢雪，冰厚數寸。北人遂窖
藏之，燒地作蔭，皆如京師之法。臨安府委諸縣皆藏，率請北人教其制度。明年
五月天中節日，天適晴暑，供奉行宮，有司大獲犒賞。其後錢塘無冰可收，時韓
世忠在鎮江，率以舟載至行在，兼晝夜牽挽疾馳，謂之「進冰船」。
泉、福二州，婦人轎子則用金漆，雇婦人以荷。福州以為僧擎，至它男人則不
肯肩也。廣州波斯婦繞耳皆穿穴帶環，有二十余枚者。家家以篾為門，人食檳榔，
唾地如血。北人嘲之曰：「人人皆吐血，家家盡篾門。」又婦女兇悍喜鬥訟，雖
遭刑責而不畏恥，寢陋尤甚。豈秀美之氣鐘於綠珠而已耶？
關右塞上有黃羊，無角，色類麞麂，人取其皮以為衾褥。又羌人造嗅酒，以荻
管吸於瓶中。老杜《送從弟亞赴河西判官》詩雲：「黃羊飫不羶，蘆酒多還醉。」
蓋謂此也。
劉光世為浙西安撫大使，父延慶本夏人也。參議官範正與除直龍圖閣吿詞曰：
「入幕之賓，以折沖樽俎為任；從軍之樂，以決勝笑談為功。高適受哥舒之知，
石洪應重祚之辟。」蓋翰與烏皆夷人，且議其樽俎笑談以為功任也。又李擢除工
部侍郎詞雲：「國有六職，百工與居一焉。凡今冬官之屬，以余觀之才二十有八，
而五官各有羨數。考冢宰官府之六屬，各為六十，而天官則六十四，地官則七十
，夏官則六十七，秋官則六十六。蓋斷簡失次而然，非實散亡也。取其羨數，凡
百工之事歸之冬官，其數乃周。汝尚深加考核，分別部居，不相雜廁，則六職者
均一，非特可正歷代之違，抑亦見今日辯治之精且詳也。非汝其誰任？」此皆洪
炎之詞。後洪除在京宮祠，請給人從班著並依舊。而同列趙思誠繳駁，以謂士指
為不廛務中書舍人，其任代言之職，自有國以來，未有如此之謬者。遂罷為在外
宮觀。
自熙寧中分三省職事，故命令所出，必自中書，宰相進擬差除及應幹取旨施行
者，亦由此而始。門下但掌省審封駁，尚書奉行而已。故士夫有求請差遣得判中
字者，更無不得之理。然蔡京為相，欲要時譽，凡有丐乞，皆對其人面書中字。
莫不歡欣稱頌，而有真、行、草之殊。堂吏陰識其旨，得失稽留，不言已喻。至
王黼秉政，率作此中字，必須再呈，其不與者，則加一筆而為申。作偽心勞，遂
使真可得者，初亦疑而不喜。又何要譽之有？
凡天下獄案讞，其狀前貼方寸之紙，當筆宰相視之，書字其上。房吏節錄案詞
大略，粘所判筆，以尚書有印印之。其案具所得旨付刑部施行，雖系人命百數，
亦以一二字為決。得「上」字者則皆貸，「下」字者並依法，「中」字則奏請有
所輕重，「聚」則隨左右相所兼省官商議。「三聚」則會三省同議。不過此數字
而已，此豈所以為化筆歟！
宋煇，字元實，春明坊宣教公之族子也。腯偉而黑色，無它才能。在揚州嘗掖
高宗登舟渡江，故被記錄，歷發運使，以殿撰知臨安府，士民皆詆惡之，目為「
油澆石佛」，甚者呼為「烏賊魚」，謂其色黑，其政殘，其性愚也。又作賦雲：
「身衣紫袍，則容服之相稱；坐乘烏馬，因人畜以無殊。」仍謎以詈之曰：「臨
安府城裏兩個活畜生：一個上面坐，一個下面行。」以其嘗乘烏馬故也。嘗有舟
人殺士子一家，乃經府陳狀雲：「經風濤損失。」煇更不會問，便判狀令執照。
後事敗於嚴州，尚執此狀以自明。鞫之，前後此舟凡殺二十余家矣。其在臨安，
凡兩經遺火，焚一城幾盡。人謂府中有「送火軍」，故致回祿。蓋取其姓名，移
析為此語，竟以言者論其謬政而罷。不數月，即除沿海制置使。終以扶侍之勞，
簡在上心也。言者弗置，命乃不行。
徐稚，豫章南昌人。陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯稚來，特設一榻，去則懸
之。蕃傳雲：為樂安太守，本名千乘，和帝更名。「郡人周璆，高潔之士，前後
郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。字而不名，特為置一榻，去則懸之。」蕃自樂安
左轉修武令，遷尚書，出為豫章太守，則為孺子下榻，乃在孟至之後，而不著者，
豈周無他事而徐有傳，且又載於《世說》與《滕王閣序》，故顯於後世耶？亦猶
「鷙鳥累百，不如一鶚」，本鄒陽之書，元初中樊準上疏薦龐參已用之，而人獨
稱為孔融薦禰衡之語。「手握王爵，口含天憲」，此劉陶之疏，而世但知為範蔚
宗論也。
京師新門裏向氏南宅，乃丞相舊居，後欽聖憲肅別為居第，故有南北之號。其
南第屢經回祿，獨廳事不焚。後因翻瓦，於屋極中得《華嚴經》一卷。余嘗刊
《凈行品》施人，貼於屋柱間，凡數十年，已萬余本矣。後以遺一司敕令所刪定
官張博南叟貼於竹窗上。紹興二年臘月八日，臨安大火燒數萬家，張氏之居亦盡
被焚爇。其竹窗半焚，至所貼經處而止。其上屋一間亦獨存，是皆可異者也。
紹興三年七月，朱勝非以右僕射丁母憂，未卒哭，降起復制詞，吏部侍郎、權
直學士院陳與義之文也。以「茲宅大憂」四字，令翰林學士綦崇禮貼改為「方服
私艱」，陳待罪而放。議者謂麻制中有「於戲！邦勢若此，念積薪之已然；民力
幾何，懼奔駟之將敗。朕之論相，何可以不備？卿之圖功，亦在於攸終」。同列
惡其言，故以「宅憂」疵之。昔楊文公以真廟禦筆改「鄰壤」一字，即辭職而去，
後許□□作哲宗哀冊，雲「攀靈輿而增痛」，上皇改「攀」為「撫」、「痛」為
「愴」，亦以不稱辭位。留之再三，竟改禮部尚書。今使它人竄易，止待罪而已。
又富鄭公凡十九章，竟不起，末才一劄子，即不許收接文字。皆非故事，蓋時異
不得而同也。
曾鞏子固為越倅，作《鑒湖圖序》曰：「鑒湖，一曰南湖，南並山，北屬州城
漕渠，東西距江。漢順帝永和五年，會稽太守馬溱之所為也，至今九百七十有五
年矣。其周三百五十有八裏，凡水之出於東南者皆委之，溉山陰、會稽兩縣十四
鄉之田九千頃。非湖能溉田九千頃而已，蓋田之至江者，九千頃而已也。其東曰
曹娥鬥門，曰蒿口鬥門。水之循南堤而東者，由之以入於東江。其西曰廣陵鬥門，
曰新徑鬥門，水之循北堤而西者，由之以入於西江。其北曰朱儲鬥門，去湖最近
，蓋因三江之上，兩山之間，疏為一門，而以時視田中之水。小溢則縱其一，大
溢則盡縱之，使入於三江之口。所謂湖高於田丈余，田又高海丈余，水少則泄湖
溉田，水多則田中水入海。故無荒廢之田，水旱之歲也。由漢以來幾千載，其利
未嘗廢。宋興，始有盜湖為田者。祥符之間二十七戶，慶歷之間二戶，為田四頃。
當是時，三司轉運司猶下書切責州縣，使復田為湖。然自此更益慢法而奸民日起。
至於治平之間，盜湖為田者，凡八十一戶，為田七百余頃，而湖廢盡矣。其僅存
者東為漕渠，自州至於東城六十裏，南通若耶溪。自樵風涇至於峒塢十裏，皆水
廣不能十余丈。每歲少雨，田未病而湖蓋已先涸矣。自此以來，人爭為計說」雲
雲。宣和中，王仲嶷為太守，遂盡籍湖田二千二百六十七頃二十五畝以獻於官，
則民之盜者不復禁戢。其蔣堂、杜杞、吳奎、範師道、施元長、張伯玉、陳宗言、
趙誠復湖之議，與錢鏐之遺法，後世不復可考矣。
國朝祠令，在京大中小祠，歲中凡五十。立春祀青帝，後亥祭先農，後醜祀風
師，皆於東郊；孟春上辛祈谷，祀昊天上帝，是日祀感生帝，俱於南郊。享太廟、
後廟。仲春上丁釋奠至聖文宣王廟，上戊釋奠昭烈武成王廟，戊日祭太社、太稷
，祀九宮貴神於東郊，祭五龍祠。剛日祭馬祖於西郊。春分朝日於東郊，是日祠
東太一宮，開冰祭司寒於冰井。季春吉已祭先蠶於東郊，立夏祀赤帝於南郊，後
申祀雨師、雷師於西郊，孟夏雩祀昊天上帝於南郊。享太廟、後廟。五年一禘，
則停時享。夏至祭皇地祇於北郊，是日祠中太一宮。季夏土王，祀黃帝於南郊，
祀中霤於太廟之廷。立秋祀白帝於西郊，後辰祀靈星於南郊。孟秋享太廟、後廟。
仲秋上丁釋奠於至聖文宣王廟，上戊釋奠於昭烈武成王廟，戊日祭太社太稷，祀
九宮貴神於東郊，剛日祀馬社於西郊。秋分夕月於西郊，是日祀太乙宮，祀壽星
於南郊。季秋大享明堂，祀昊天上帝於南郊，立冬祀黑帝於北郊。後亥祀司中、
司命、司民、司祿於北郊。孟冬祀神州地祇於北郊。享太廟、後廟。三年一祫，
則停時享。祭司寒於北郊，剛日祭馬步於西郊。冬至祀昊天上帝於南郊，是日祀
中太一宮。季冬戌日蠟百神、祭大明、夜明於南郊。臘太廟、後廟，祭太社太稷
，藏冰祭司寒於冰井。右並司天監於一季前，以擇定日供報太常禮院參詳訖還監
，乃牒尚書祠部，具晝日申牒散下。
凡大祠、中祠用樂，內中祠風、雨、雷師、五龍堂、先蠶，並不用。天地、日
月、九宮祠日遇忌日，不妨作樂。太社、太稷以下，則備而不作。天地、宗廟、
神州地祇、太社、太稷、五方帝、日月、太乙、九宮貴神、蠟祭百神、太廟奏吿，
並為大祠，散齋四日，致齋三日；先農、風師、雨師、雷師、至聖文宣王、昭烈
武成王、五龍堂、先蠶、先代帝王、嶽鎮海瀆，並為中祠，散齋三日，致齋二日
；馬祖、先牧、中霤、靈星、壽星、馬社、司中、司命、司人、司祿、司寒、馬
步，並為小祠，散齋二日，致齋一日。
曾子固《書魏鄭公傳後》曰：「予觀鄭公以諫諍事付史官，而太宗怒之，薄其
恩禮，失始終之義，未嘗不反覆嗟惜，恨其不思，而益知鄭公之賢焉。伊尹、周
公之諫，切其君者，其言至深而其事至迫也。存之於書，未嘗掩焉。至今稱太甲、
成王為賢君，伊尹、周公為良相者，以其事可見也。令當時削而棄之，成區區之
小讓，則後世何所據依而諫？又何以知其賢且良歟？或曰《春秋》之法，為尊親
賢者諱與，此其戾也。夫《春秋》之所諱者，惡也。納諫諍豈惡乎？然則彼焚稿
者，非與？曰非伊尹、周公為之，近世取區區小亮者為之耳。以焚其稿為掩君之
過，而後世傳之，則是使後世不見稿之是非，而必其過常在於已也，豈愛君之謂
歟？孔光之去其稿而惑後世，庸詎知非謀己之奸計乎？或曰造辟而言，詭辭而出
，異乎？曰此非聖人所曾言也。今萬一有是理，亦謂不欲漏其言於一時之人耳。
豈杜其吿萬世也？噫！以誠信待己而事其君，不欺乎萬世者，鄭公也。益知其賢
雲。」
王令逢源《上劉莘老書》論詩之弊曰：「古之為詩者有道，禮義政治，詩之主
也；風、雅、頌，詩之體也；比、賦、興，詩之言也。正之與變，詩之時也；鳥
獸草木，詩之文也。夫禮義政治之道，得則君臣之道正，家國之道順，天下之為
父子夫婦之道定。則風者，本以是為風；雅者，用是以為雅；頌者，取是以為頌。
則賦者，賦此者也；比者，直而彰此者也；興者，曲而明此者也。正之與變，得
失於此者也；鳥獸草木，文此者也。是古之為詩者有主，則賦、比、興、風、雅、
頌以成之，而鳥獸草木以文之而已爾。後之詩者，不思其本，徒取其鳥獸草木之
文，以紛更之，惡在其不陋也！」