الفصل الفصل 6 · 第6章
問學
學必相講而後明，講必相宜而後盡。孔門師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂
審問明辨也。故當其時，道學大明，如撥雲披霧，白日青天，無纖毫障蔽。講學須要如
此，無堅自是之心，惡人相直也。
熟思審處，此四字德業之首務；銳意極力，此四字德業之要務；有漸無已，此四字
德業之成務；深憂過計，此四字德業之終務。
靜是個見道的妙訣，只在靜處潛觀，六合中動的機括都解破。若見了，還有個妙訣
以守之，只是一，一是大根本，運這一卻要因的通變。
學者只該說下學，更不消說上達。其未達也，空勞你說；其既達也，不須你說。故
一貫惟參、賜可與，又到可語地位，
才語又一個直語之，二個啟語之，便見孔子誨人妙處。
讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚
麼用！
能辨真假是一種大學問。世之所抵死奔走者，皆假也。萬古惟有真之一字磨滅不了
，蓋藏不了。此鬼神之所把握，風雷之所呵護；天地無此不能發育，聖人無此不能參贊
；朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。道也者，道此也；學也者，學此也。
或問：「孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言，便談帝王之略，何也？」曰
：古者十五而入大學，修齊治平此時便要理會。故陋巷而問為邦，布衣而許南面。由、
求之志富強，孔子之志三代，孟子樂中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不
得不然。所謂「如或知爾，則何以哉？」要知以個甚麼；苟有用我者，執此以往，要知
此是甚麼；大人之事備矣，要知備個甚麼。若是平日如醉夢〔全〕不講求，到手如癡呆
胡亂了事。
如此作人，只是一塊頑肉，成甚學者。即有聰明材辨之士，不過學眼前見識，作口
頭話說，妝點支吾亦足塞責。如此作人，只是一場傀儡，有甚實用。修業盡職之人，到
手未嘗不學，待汝學成，而事先受其敝，民已受其病，尋又遷官矣。譬之饑始種粟，寒
始紡綿，怎得奏功？此凡事所以貴豫也。
不由心上做出，此是噴葉學問；不在獨中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。
「堯、舜事功，孔、孟學術。」此八字是君子終身急務。或問：「堯、舜事功，孔
、孟學術，何處下手？」曰：「以天地萬物為一體，此是孔、孟學術；使天下萬物各得
其所，此是堯、舜事功。總來是一個念頭。」
上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補於憔悴；入耳出口之學，雖日事講究，無益於身
心。
天地萬物只是個漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一頓字，便是無根
學問。
只人人去了我心，便是天清地寧世界。
塞乎天地之間，盡是浩然了。愚謂根荄須栽入九地之下，枝梢須插入九天之上，橫
拓須透過八荒之外，才是個圓滿工夫，無量學問。
我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日，又以
至誠惻怛之意如火熱水寒，何嫌之可避。故君子學問第一要體信，只信了，天下無些子
事。
要體認，不須讀盡古今書，只一部《千字文》，終身受用不盡。要不體認，即三墳
以來卷卷精熟，也只是個博學之士，資談口、侈文筆、長盛氣、助驕心耳。故君子貴體
認。
悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。
明理省事，此四字學者之要務。
今人不如古人，只是無學無識。學識須從三代以上來，才正大，才中平。今只將秦
漢以來見識抵死與人爭是非，已自可笑，況將眼前聞見、自己聰明，翹然不肯下人，尤
可笑也。
學者大病痛，只是器度小。
識見議論，最怕小家子勢。
默契之妙，越過六經千聖，直與天地談，又不須與天交一語，只對越仰觀，兩心一
個耳。
學者只是氣盈，便不長進。含六合如一粒，覓之不見；吐一粒於六合，出之不窮，
可謂大人矣。而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世
無人，謂之以善服人則可。
心術、學術、政術，此三者不可不辨也。心術要辨個誠偽，學術要辨個邪正，政術
要辨個王伯。總是心術誠了，別個再不差。
聖門學問心訣，只是不做賊就好。或問之。曰：「做賊是個自欺心，自利心，學者
於此二心，一毫擺脫不盡，與做賊何異？」
脫盡氣習二字，便是英雄。
理以心得為精，故當沉潛。不然，耳邊口頭也。事以典故為據，故當博洽。不然，
臆說杜撰也。
天是我底天，物是我底物。至誠所通，無不感格，而乃與之扞隔抵牾，只是自修之
功未至。自修到格天動物處，方是學問，方是工夫。未至於此者，自愧自責不暇，豈可
又萌出個怨尤底意思？
世間事無巨細，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人處這般事如何？才處一
人，便思古人處這般人如何？至於起居、言動、語默，無不如此，久則古人與稽，而動
與道合矣。
其要在存心，其工夫又只在誦詩讀書時便想曰：「此可以為我某事之法，可以藥我
某事之病。」如此則臨事時觸之即應，不待思索矣。
扶持資質，全在學問，任是天資近聖，少此二字不得。三代而下無全才，都是負了
在天的，欠了在我的，縱做出掀天揭地事業來，仔細看他，多少病痛！
勸學者歆之以名利，勸善者歆之以福樣。哀哉！
道理書盡讀，事務書多讀，文章書少讀，閒雜書休讀，邪妄書焚之可也。
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知則愚，知其不可知則鑿。
余有責善之友，既別兩月矣，見而問之曰：「近不聞僕有過？」友曰：「子無過。
」余曰：「此吾之大過也。有過之過小，無過之過大，何者？拒諫自矜而人不敢言，飾
非掩惡而人不能知，過有大於此者乎？使余即聖人也，則可。余非聖人，而人謂無過，
余其大過哉！」
工夫全在冷清時，力量全在濃豔時。
萬仞崚嶒而呼人以登，登者必少。故聖人之道平，賢者之道峻。穴隙迫窄而招人以
入，入者必少。故聖人之道博，賢者之道狹。
以是非決行止，而以利害生悔心，見道不明甚矣。
自天子以至於庶人，自堯、舜以至於途之人，必有所以汲汲皇皇者，而後其德進，
其業成。故曰：雞鳴而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。無所用心，孔子憂之曰：「不有
博奕者乎？」懼無所孳孳者，不舜則跖也。今之君子縱無所用心，而不至於為跖，然飽
食終日，惰慢彌年，既不作山林散客，又不問廟堂急務，如醉如癡，以了日月。《易》
所謂「君子進德修業，欲及時也」，果是之謂乎？如是而自附於清品高賢，吾不信也。
孟子論歷聖道統心傳，不出憂勤惕勵四字。其最親切者，曰：「仰而思之，夜以繼日；
幸而得之，坐以待旦。」此四語不獨作相，士、農、工、商皆可作座右銘也。
怠惰時看工夫，脫略時看點檢，喜怒時看涵養，患難時看力量。
今之為舉子文者，遇為學題目，每以知行作比。試思知個甚麼？行個甚麼？遇為政
題目，每以教養作比。試問做官養了那個？教了那個？若資口舌浮談，以自致其身，以
要國家寵利，此與誆騙何異？吾輩宜惕然省矣。
聖人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知。聖人體道有三達德，曰：智、仁
、勇。世儒曰知行。只是一個不知，誰說得是？愚謂自道統初開，工夫就是兩項，曰惟
精察之也， 曰惟一守之也。千聖授受，惟此一道。蓋不精則為孟浪之守，不一則為想
象之知。曰思，曰學，曰致知，曰力行，曰至明，曰至健，曰問察，曰用中，曰擇乎中
庸、服膺勿失，曰非知之艱、惟行之艱，曰非苟知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，
曰不明乎善、不誠乎身。
自德性中來，生死不變；自識見中來，則有時而變矣。故君子以識見養德性。德性
堅定則可生可死。
昏弱二字是立身大業障，去此二字不得，做不出一分好人。
學問之功，生知聖人亦不敢廢。不從學問中來，任從有掀天揭地事業，都是氣質作
用。氣象豈不炫赫可觀，一入聖賢秤尺，坐定不妥貼。學問之要如何？隨事用中而矣。
學者，窮經博古，涉事籌今，只見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。仕者
，修政立事，淑世安民，只見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。此是確實心腸
，真正學問，為學為政之得真味也。
進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不能堅定，
五十以後愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。
世間無一件可驕人之事。才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，
便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？
有希天之學，有達天之學，有合天之學，有為天之學。
聖學下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。
小家學問不可以語廣大，圂障學問不可以語易簡。
天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得
者。
為學第一工夫，要降得浮躁之氣定。
學者萬病，只個靜字治得。
學問以澄心為大根本，以慎口為大節目。
讀書能使人寡過，不獨明理。此心日與道俱，邪念自不得乘之。
無所為而為，這五字是聖學根源。學者入門念頭就要在這上做。今人說話第二三句
便落在有所為上來，只為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。
已所獨知，盡是方便；人所不見，盡得自由。君子必兢兢然細行，必謹小物不遺者
，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也，懼自欺之萌櫱也，懼一事苟而
其徐皆苟也，懼閒居忽而大庭亦忽也。故廣眾者，幽獨之證佐；言動者，意念之枝葉。
意中過，獨處疏，而十目十手能指視之者，枝葉、證佐上得之也。君子奈何其慢獨？不
然，苟且於人不見之時，而矜持於視爾友之際，豈得自然？豈能周悉？徒爾勞心，而慎
獨君子己見其肺肝矣。
古之學者在心上做工夫，故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫，故反
之於心則為實德之病。
事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學者，學此而已。無
地而不學，無時而不學，無念而不學，不會其全、不詣其極不止，此之謂學者。今之學
者果如是乎？
留心於浩瀚博雜之書，役志於靡麗刻削之辭，耽心於鑿真亂俗之技，爭勝於煩勞苛
瑣之儀，可哀矣！而醉夢者又貿貿昏昏，若癡若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀
哉？是故學者貴好學，尤貴知學。
天地萬物，其情無一毫不與吾身相干涉，其理無一毫不與吾身相發明。
凡字不見經傳，語不根義理，君子不出諸口。
古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。
無才無學，士之羞也；有才有學，士之憂也。夫才學非有之為難，降伏之難。君子
貴才學以成身也，非以矜己也；以濟世也，非以誇人也。故才學如劍，當可試之時一試
，不則藏諸室，無以衒弄，不然，鮮不為身禍者。自古十人而十，百人而百，無一倖免
，可不憂哉？
人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，只是培養那自家好處，救正
那自家不好處便了。
道學不行，只為自家根腳站立不住。或倡而不和，則勢孤；或守而眾撓，則志惑，
或為而不成，則氣沮；或奪於風俗，則念雜。要挺身自拔，須是有萬夫莫當之勇，死而
後已之心。不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？
役一己之聰明，雖聖人不能智；用天下之耳目，雖眾人不能愚。
涵養不定底，自初生至蓋棺時凡幾變？即知識已到，尚保不定畢竟作何種人，所以
學者要德性堅定。到堅定時，隨常變、窮達、生死只一般；即有難料理處，亦自無難。
若乎日不
遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本態，假遇著難者、大者，知成個甚
麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此未便在渠上也。
屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然後謂之真學、真養。勉強於大庭廣眾之
中，幸一時一事不露本象，遂稱之曰賢人，君子恐未必然。
這一口呼吸去，萬古再無復返之理。呼吸暗積，不覺白頭，靜觀君子所以撫髀而愛
時也。然而愛時不同，富貴之士歎榮顯之未極，功名之士歎事業之末成，放達之士恣情
於酒以樂餘年，貪鄙之士苦心于家以遺後嗣。然猶可取者，功名之士耳。彼三人者，何
貴於愛時哉？惟知道君子憂年數之日促，歎義理之無窮，天生此身無以稱塞，誠恐性分
有缺，不能全歸，錯過一生也。此之謂真愛時。所謂此日不再得，此日足可惜者，皆救
火追亡之念，踐形盡性之心也。嗚呼！不患無時，而患奔時。苟不棄時，而此心快足，
雖夕死何恨？不然，即百歲，幸生也。
身不修而惴惴焉，毀譽之是恤；學不進而汲汲焉，榮辱之是憂，此學者之通病也。
冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭鑠堅冰，必舒徐而後盡；盡為寒水，又必待
舒徐而後溫；溫為沸湯，又必待舒徐而後竭。夫學豈有速化之理哉？是故善學者無躁心
，有事勿忘從容以俟之而巳。
學問大要，須把天道、人情、物理、世故識得透徹，卻以胸中獨得中正底道理消息
之。
與人為善，真是好念頭。不知心無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。強
聒雜施，吾儒之戒也。孔子啟憤發、悱復、三隅，中人以下不語上，豈是倦於誨人？謂
兩無益耳。
故大聲不煩奏，至教不苟傳。
羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨詣之語。學者欲以有限之目力，而欲竟其
律涯；以鹵莽之心思，而欲探其蘊奧，豈不難哉？故學貴有擇。
講學人不必另尋題目，只將四書六經發明得聖賢之道精盡有心得。此心默契千古，
便是真正學問。
善學者如鬧市求前，摩肩重足得一步便緊一步。
有志之士要百行兼修，萬善俱足。若只作一種人，硜硜自守，沾沾自多，這便不長
進。
《大學》一部書，統於明德兩字；《中庸》一部書，統於修道兩字。
學識一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須
是衝開，要一點礙不得。涵養一分不到，便有一分氣質。譬之燒炭成熟，一分木未透，
便是一分煙不止，須待灼透，要一點煙也不得。
除了中字，再沒道理；除了敬字，再投學問。
心得之學，難與口耳者道；口耳之學，到心得者前，如權度之於輕重短長，一毫掩
護不得。
學者只能使心平氣和，便有幾分工夫。心乎氣和人遇事卻執持擔當，毅然不撓，便
有幾分人品。
學莫大於明分。進德要知是性分，修業要知是職分，所遇之窮通，要知是定分。
一率作，則覺有意味，日濃日豔，雖難事，不至成功不休；一間斷，則漸覺疏離，
日畏日怯，雖易事，再使繼續甚難。是以聖學在無息，聖心曰不已。一息一已，難接難
起，此學者之大懼也。余平生德業無成，正坐此病。《詩》曰：「日就月將，學有緝熙
於光明。」吾黨日宜三復之。
堯、舜、禹、湯、文、武全從「不自滿假」四字做出，至於孔子，平生謙退沖虛，
引過自責，只看著世間有無窮之道理，自家有未盡之分量。聖人之心蓋如此。孟子自任
太勇，自視太高，而孜孜向學，〔舀欠〕〔舀欠〕自歉之意，似不見有宋儒口中談論都
是道理，身所持循亦不著世俗，豈不聖賢路上人哉？但人非堯、舜，誰無氣質？稍偏，
造詣未至，識見未融，體驗未到，物欲未忘底過失，只是自家平生之所不足者，再不肯
口中說出，以自勉自責，亦不肯向別人招認，以求相勸相規。所以自孟子以來，學問都
似登壇說法，直下承當，終日說短道長，談天論性，看著自家便是聖人，更無分毫可增
益處。只這見識，便與聖人作用已自不同，如何到得聖人地位？
性躁急人，常令之理紛解結；性遲緩人，常令之逐獵追奔。
推此類，則氣質之性無不漸反。
恒言平穩二宇極可玩。蓋天下之事，惟平則穩，行險亦有得的，終是不穩。故君子
居易。
二分寒暑之中也，晝夜分停，多不過七、八日；二至寒暑之偏也，晝夜偏長，每每
二十三日。始知中道難持，偏氣易勝，天且然也。故堯舜毅然曰允執，蓋以人事勝耳。
裡面五分，外面只發得五分，多一釐不得；裡面十分，外面自發得十分，少一釐不
得。誠之不可掩如此，夫故曰不誠無物。
休躡著人家腳跟走，此是自得學問。
正門學脈切近精實，旁門學脈奇特玄遠；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；
正門宗指漸次，旁門宗指逕頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。
或問：「仁、義、禮、智發而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，便是天則否？」曰，「
聖人發出來便是天則，眾人發出來都落氣質，不免有太過不及之病。只如好生一念，豈
非惻隱？至以面為犧牲，便非天則。」
學問博識強記易，會通解悟難。會通到天地萬物[ 已難] ，解悟到幽明古今無間為
尤難。
強恕是最拙底學問，三近人皆可行，下此無工夫矣。
王心齋每以樂為學，此等學問是不會苦的甜瓜。入門就學樂，其樂也，逍遙自在耳
，不自深造真積、憂勤惕勵中得來。孔子之樂以忘憂，由於發憤忘食；顏子之不改其樂
，由於博約克復。其樂也，優游自得，無意於歡欣，而自不擾，無心於曠達，而自不悶
。若覺有可樂，還是乍得心；著意學樂，便是助長心，幾何而不為猖狂自恣也乎？
余講學只主六字，曰天地萬物一體。或曰：「公亦另立門戶耶？」曰：「否。只是
孔門一個仁字。」
無慎獨工夫，不是真學問；無大庭效驗，不是真慎獨。終日嘵嘵，只是口頭禪耳。
體認要嘗出悅心真味工夫，更要進到百尺竿頭始為真儒。
向與二三子暑月飲池上，因指水中蓮房以談學問曰：「山中人不識蓮，於藥鋪買得
乾蓮肉，食之稱美。後入市買得久摘鮮蓮，食之更稱美也。」余歎曰：「渠食池上新摘
，美當何如？一摘出池，真味猶漓，若臥蓮舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？今之體
認皆食乾蓮肉者也。又如這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不知此果須去厚肉皮
，不則麻口；再去硬骨皮，不則損牙；再去瓤上粗皮，不則澀舌；再去薄皮內萌皮，不
則欠細膩。如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美。今之工夫，皆囫圇吞胡桃者也。如此體
認，始為精義入神；如此工夫，始為義精仁熟。」
上達無一頓底。一事有一事之上達，如灑掃應對，食息起居，皆有精義入神處。一
步有一步上達，到有恒處達君子，到君子處達聖人，到湯、武聖人達堯、舜。堯、舜自
視亦有上達，自歎不如無懷葛天之世矣。
學者不長進，病根只在護短。聞一善言，不知不肯問；理有所疑，對人不肯問，恐
人笑己之不知也。孔文子不恥下問，今也恥上問；顏子以能問不能，今也以不能問能。
若怕人笑，比德山捧臨濟喝法壇對眾如何承受？這般護短，到底成個人笑之人。一笑之
恥，而終身之笑顧不恥乎？兒曹戒之。
學問之道，便是正也，怕雜。不一則不真，不真則不精。入萬景之山，處處堪游，
我原要到一處，只休亂了腳；入萬花之谷，朵朵堪觀，我原要折一枝，只休花了眼。
日落趕城門，遲一腳便關了，何處止宿？故學貴及時。懸崖抱孤樹，鬆一手便脫了
，何處落身？故學貴著力。故傷悲於老大，要追時除是再生；既失於將得，要仍前除是
從頭。
學問要訣只有八個字：「涵養德性，變化氣質。」守住這個，再莫問迷津問渡。
點檢將來，無愧心，無悔言，無恥行，胸中何等快樂！只苦不能，所以君子有終身
之憂。常見王心齋「學樂歌」，心頗疑之，樂是自然養盛所致，如何學得。
除不了「我」，算不得學問。
學問二字原自外面得來。蓋學問之理，雖全於吾心，而學問之事，則皆古今名物，
人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫串，然後此心與道方浹洽暢快。若怠於考古，
恥於問人，聰明只自己出，不知怎麼叫做學者。
聖人千言萬語，經史千帙萬卷，都是教人學好，禁人為非。若以先哲為依歸，前言
為律令，即一二語受用不盡。若依舊作世上人，或更污下，即將蒼頡以來書讀盡，也只
是個沒學問底人。
萬金之賈，貨雖不售不憂；販夫閉門數曰，則愁苦不任矣。凡不見知而慍，不見是
而悶，皆中淺狹而養不厚者也。
善人無邪夢，夢是心上有底。男不夢生子，女不夢娶妻，念不及也。只到夢境，都
是道理上做。這便是許大工夫，許大造詣。
天下難降伏、難管攝底，古今人都做得來，不謂難事。惟有降伏管攝自家難，聖賢
做工夫只在這裡。
吾友楊道淵常自嘆恨，以為學者讀書，當失意時便奮發，曰：「到家郤要如何？」
及奮發數日，或倦怠，或應酬，則曰：「且歇下一時，明日再做。」且、卻二字循環過
了一生。予深味其言。士君子進德修業皆為且、卻二字所牽縛，白首竟成浩嘆。果能一
旦奮發有為，鼓舞不倦，除卻進德是斃而後已工夫，其餘事業，不過五年七年，無不成
就之理。
君子言見聞，不言不見聞；言有益，不言不益。
對左右言，四顧無愧色；對朋友言，臨別無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？
學者常看得為我之念輕，則欲念自薄，仁心自達。是以為仁工夫曰「克己」，成仁
地位曰「無我」。
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌於溺。
把矜心要去得毫髮都盡，只有些須意念之萌，面上便帶著。聖賢志大心虛，只見得
事事不如人，只見得人人皆可取，矜念安從生？此念不忘，只一善便自足，淺中狹量之
鄙夫耳。
師無往而不在也，鄉國天下古人師善人也，三人行則師惡人矣。予師不止此也，鶴
之父子，蟻之君臣，鴛鴦之夫婦，果然之朋友，鳥之孝，騶虞之仁，雉之耿介，鳩之守
拙，則觀禽哭而得吾師矣。松柏之孤直，蘭芷之清芳，萍藻之潔，桐之高秀，蓮之淄泥
不染，菊之晚節愈芳，梅之貞白，竹之內虛外直、圓通有節，則觀草木而得吾師矣。山
之鎮重，川之委曲而直，石之堅貞，淵之涵蓄，土之渾厚，火之光明，金之剛健，則觀
五行而得吾師矣。鑒之明，衡之直，權之通變，量之有容，機之經綸，則觀雜物而得吾
師矣。嗟夫！能自得師，則盈天地間皆師也。不然堯舜自堯舜，朱均自朱均耳。
聖賢只在與人同欲惡，「己欲立而立人，己欲達而達人。」，「我不欲人之加諸我
也，吾亦欲無加諸人」，便是聖人。能近取譬，施諸己而不願，亦勿施於人，便是賢者
。專所欲於己，施所惡於人，便是小人。學者用情，只在此二字上體認，最為吃緊，充
得盡時，六合都是個，有甚一己。
人情只是個好惡，立身要在端好惡，治人要在同好惡。故好惡異，夫妻、父子、兄
弟皆寇仇；好惡同，四海、九夷、八蠻皆骨肉。
「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」有志者事竟成，那怕一生昏弱。「內
視之謂明，反聽之謂聰，自勝之謂強。」外求則失愈遠，空勞百倍精神。
寄講學諸云：「白日當天，又向蟻封尋爝火；黃金滿室，卻穿鶉結丐藜羹。
歲首桃符：「新德隨年進，昨非與歲除。」
縱作神仙，到頭也要盡；莫言風水，何地不堪埋？
應務
閒暇時留心不成，倉卒時措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依
然如昨世之人。如此者，百人而百也。
凡事豫則立，此五字極當理會。
道眼在是非上見，情眼在愛憎上見，物眼無別白，渾沌而已。
實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔，做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。
人定真足勝天。今人但委於天，而不知人事之未定耳。夫冬氣閉藏不能生物，而老
圃能開冬花，結春實；物性蠢愚不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書，況於能為之人
事而可委之天乎？
責善要看其人何如，其人可責以善，又當自盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡
數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言，犯此六戒，雖忠告，非善道矣。其不見
聽，我亦且有過焉，何以責人？
余行年五十，悟得五不爭之味。人問之。曰：「不與居積人爭富，不與進取人爭貴
，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」
眾人之所混同，賢者執之；賢者之所束縛，聖人融之。
做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨妄
動人宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信
從，然後動有成，事可久。盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申猶恐弗從。蓋恒情多暗於遠
識，小人不便於己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。
辨學術，談治理，直須窮到至處，讓人不得，所謂宗廟朝廷便便言者。蓋道理，古
今之道理，政事，國家之政事，務須求是乃已。我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求
勝人也，何讓人之有？只是平心易氣，為辨家第一法。才聲高色厲，便是沒涵養。
五月繅絲，正為寒時用；八月績麻，正為暑時用；平日涵養，正為臨時用。若臨時
不能駕御氣質、張主物欲，平日而曰「我涵養」，吾不信也。夫涵養工夫豈為涵養時用
哉？故馬蹷而後求轡，不如操持之有常；輻拆而後為輪，不如約束之有素。
其備之也若迂，正為有時而用也。
膚淺之見，偏執之說，傍經據傳也近一種道理，究竟到精處都是浮說陂辭。所以知
言必須胸中有一副極准秤尺，又須在堂上，而後人始從。不然，窮年聚訟，其誰主持耶
？
纖芥眾人能見，置纖芥於百里外，非驪龍不能見，疑似賢人能辨，精義而至入神，
非聖人不解辨。夫以聖人之辨語賢人，且滋其感，況眾人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，
因言者無一語之爭。或曰：「不幾於徇乎？」曰：「此轉入而徇我者也。」或曰：「不
幾於術乎？」曰：「此因勢而利導者也。」故惟聖人善用因，智者善用因。
處世常過厚無害，惟為公持法則不可。
天下之物紆徐柔和者多長，迫切躁急者多短。故烈風驟雨無祟朝之威，暴漲狂瀾無
三日之勢，催拍促調非百板之聲，疾策緊銜非千里之轡。人生壽夭禍福無一不然，褊急
者可以思矣。
干天下事無以期限自寬。事有不測，時有不給，常有餘於期限之內，有多少受用處！
將事而能弭，當事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才；未事而知其來，
始事而要其終，定事而知其變，此之謂長慮，此之謂識。
凡禍患，以安樂生，以憂勤免；以奢肆生，以謹約免；以觖望生，以知足免；以多
事生，以慎動免。
任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
撼大摧堅，要徐徐下手，久久見功，默默留意，攘臂極力，一犯手自家先敗。
昏暗難諭之識，優柔不斷之性，剛慎自是之心，皆不可與謀天下之事。智者一見即
透，練者觸類而通，困者熟思而得。
三者之所長，謀事之資也，奈之何其自用也？
事必要其所終，慮必防其所至。若見眼前快意便了，此最無識，故事有當怒，而君
子不怒；當喜，而君子不喜；當為，而君子不為，當已，而君子不已者，眾人知其一，
君子知其他也。
柔而從人於惡，不若直而挽人於善；直而挽人於善，不若柔而挽人於善之為妙也。
激之以理法，則未至於惡也，而奮然為惡；愧之以情好，則本不徙義也，而奮然向
義。此游說者所當知也。
善處世者，要得人自然之情。得人自然之情，則何所不得？
失人自然之情，則何所不失？不惟帝王為然，雖二人同行，亦離此道不得。
察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時少不得底。
人有言不能達意者，有其狀非其本心者，有其言貌誣其本心者。君子現人與其過察
而誣人之心，寧過恕以逃人之情。
人情天下古今所同，聖人防其肆，特為之立中以的之。故立法不可太極，制禮不可
太嚴，責人不可太盡，然後可以同歸於道。不然，是驅之使畔也。