Chapter Chapter 9 · 第9章
定靜安慮，聖人無一刻不如此。或曰：「喜怒哀樂到面前何如？」曰：「只恁喜怒
哀樂，定靜安慮，胸次無分毫加損。」
有相予者，謂面上部位多貴，處處指之。予曰：「所憂不在此也。汝相予一心要包
藏得天下理，相予兩肩要擔當得天下事，相予兩腳要踏得萬事定，雖不貴，子奚憂？不
然，予有愧於面也。」
物之入物者染物，入於物者染於物；惟聖人無所入，萬物亦不得而入之。惟無所入
，故無所不入。惟不為物入，故物亦不得而離之。
人於吃飯穿衣，不曾說我當然不得不然，至於五常百行，卻說是當然不得不然，又
竟不能然。
孔子七十而後從心，六十九歲未敢從也。眾人一生只是從心，從心安得好？聖學戰
戰兢兢，只是降伏一個從字，不曰戒慎恐懼，則日憂勤惕勵，防其從也。豈無樂的，樂
也只是樂天。眾人之樂則異是矣。任意若不離道，聖賢性不與人殊，何苦若此？
日之於萬形也，鑒之於萬象也，風之於萬籟也，尺度權衡之於輕重長短也，聖人之
於萬事萬物也，因其本然付以自然，分毫我無所與焉。然後感者常平，應者常逸，喜亦
天，怒亦天，而吾心之天如故也。萬感劻勷，眾動轇轕，而吾心之天如故也。
平生無一事可瞞人，此是大快樂。
堯、舜雖是生知安行，然堯、舜自有堯、舜工夫。學問但聰明睿智，千百眾人豈能
不資見聞，不待思索？朱文公云：聖人生知安行，更無積累之漸。聖人有聖人底積累，
豈儒者所能測識哉？
聖人不矯。
聖人一無所昏。
孟子謂文王取之，而燕民不悅則勿取，雖非文王之心，最看得時勢定。文王非利天
下而取之，亦非惡富貴而逃之，順天命之予奪，聽人心之向背，而我不與焉。當是時，
三分天下才有其二，即武王亦動手不得，若三分天下有其三，即文王亦束手不得。《酌
》之詩曰：「遵養時晦，時純熙矣，是用大介。」天命人心一毫假借不得。商家根深蒂
固，須要失天命人心到極處，周家積功累仁，須要收天命人心到極處，然後得失界限決
絕潔淨，無一毫黏帶。如瓜熟自落，栗熟自墜，不待剝摘之力；且莫道文王時動得手，
即到武王時，紂又失了幾年人心，武王又收了幾年人心。牧誓武成取得，何等費唇舌！
多士多方守得，何等耽驚怕；則武王者，生摘勁剝之所致也。又譬之瘡落痂、雞出卵，
爭一刻不得。若文王到武王時定不犯手，或讓位微箕為南河陽城之避，徐觀天命人心之
所屬，屬我我不卻之使去，不屬我我不招之使來，安心定志，任其自去來耳。此文王之
所以為至德。使安受二分之歸，不惟至德有損，若紂發兵而問，叛人即不勝，文王將何
辭？雖萬萬出文王下者，亦不敢安受商之叛國也。用是見文王仁熟智精，所以為宣哲之
聖也。
湯禱桑林以身為犧，此史氏之妄也。按湯世十八年旱，至二十三年禱桑林責六事，
於是早七年矣，天乃雨。夫農事冬旱不禁三月，夏旱不禁十日，使湯持七年而後禱，則
民已無孑遺矣，何以為聖人？即湯以身禱而天不雨，將自殺，與是絕民也，將不自殺，
與是要天也，湯有一身能供幾禱？天雖享祭，寧欲食湯哉？是七年之間，歲歲有早，未
必不禱，歲歲禱雨，未必不應，六事自責，史醫特紀其一時然耳。以人禱，斷斷乎其無
也。
伯夷見冠不正，望望然去之，何不告之使正？柳下惠見袒裼裸程，而由由與偕，何
不告之使衣？故曰：不夷不惠，君子後身之珍也。
亙古五帝三王不散之精英，鑄成一個孔子，餘者猶成顏、曾以下諸賢至思、孟，而
天地純粹之氣索然一空矣。春秋戰國君臣之不肖也宜哉！後乎此者無聖人出焉。靳孔、
孟諸賢之精英，而未盡泄與！
周子謂：「聖可學乎？曰無欲。」愚謂聖人不能無欲，七情中合下有欲。孔子曰己
欲立欲達。孟子有云：「廣土眾民，君子欲之。」天欲不可無，人欲不可有。天欲，公
也；人欲，私也。周子云「聖無欲」，愚云：「不如聖無私。」此二字者，三氏之所以
異也。
聖人沒自家底見識。
對境忘情，猶分彼我，聖人可能入塵不染，則境我為一矣。而渾然無點染，所謂「
入水不溺，入火不焚」，非聖人之至者不能也。若塵為我役，化而為一，則天矣。
聖人學問只是人定勝天。
聖人之私，公；眾人之公，私。
聖人無夜氣。
「衣錦尚絅」，自是學者作用，聖人無尚。
聖王不必天而必我，我之天定而天之天隨之。
生知之聖人不長進。
學問到孔子地位才算得個通，通之外無學問矣。
聖人嘗自視不如人，故天下無有如聖者，非聖人之過虛也，四海之廣，兆民之眾，
其一才一智未必皆出聖人下也。以聖人無所不能，豈無一毫之未至；以眾人之無所能，
豈無一見之獨精。以獨精補未至，固聖人之所樂取也。此聖人之心日歉然不自滿足，日
汲汲然不已於取善也。
聖人不示人以難法，其所行者，天下萬世之可能者也；其所言者，天下萬世之可知
者也。非聖人貶以徇人也，聖人雖欲行其所不能，言其所不知，而不可得也。道本如是
，其易知易從也。
品藻
獨處看不破，忽處看不破，勞倦時看不破，急遽倉卒時看不破，驚憂驟感時看不破
，重大獨當時看不破，吾必以為聖人。
聖人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質，眾人做出來都是習俗，小人做出來都
是私欲。
漢儒雜道，宋儒隘道。宋儒自有宋儒局面，學者若入道，且休著宋儒橫其胸中，只
讀六經四書而體玩之，久久胸次自是不同。若看宋儒，先看濂溪、明道。
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟
弱，不失為小人。
為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。
小人有恁一副邪心腸，便有一段邪見識；有一段邪見識，便有一段邪議論；有一段
邪議論，便引一項邪朋黨，做出一番邪舉動。其議論也，援引附會，盡成一家之言，攻
之則圓轉遷就而本可破；其舉動也，借善攻善，匿惡濟惡，善為騎牆之計，擊之則疑似
牽纏而不可斷。此小人之尤，而借君子之跡者也。
此藉君子之名，而濟小人之私者也。亡國敗家，端是斯人。
明白小人，剛戾小人，這都不足恨。所以易惡陰柔陽只是一個，惟陰險伏而多瑞，
變幻而莫測，駁雜而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所共見，暗室晦夜，多少埋伏
，多少類象，此陰陽之所以別也。虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？
富於道德者不矜事功，猶矜事功，道德不足也；富於心得者不矜聞見，猶矜獲見，
心得不足也。文藝自多浮薄之心也，富貴自雄，卑陋之見也。此二人者，皆可憐也，而
雄富貴者更不數於丈夫。行彼其冬烘盛大之態，皆君子之所欲嘔者也。而彼且志驕意得
，可鄙孰甚焉？
士君子在塵世中，擺脫得開，不為所束縛；擺脫得淨，不為所污蔑，此之謂天挺人
豪。
藏名遠利，夙夜汲汲乎實行者，聖人也。為名修，為利勸，夙夜汲汲乎實行者，賢
人也。不占名標，不尋利孔，氣昏志惰，荒德廢業者，眾人也。炫虛名，漁實利，而內
存狡獪之心，陰為鳥獸之行者，盜賊也。
圈子裡幹實事，賢者可能；圈子外幹大事，非豪傑不能。或曰：「圈子外可幹乎？
」曰：「世俗所謂圈子外，乃聖賢所謂性分內也。人守一官，官求一稱，內外皆若人焉
，天下可庶幾矣，所謂圈子內幹實事者也。心切憂世，志在匡時，苟利天下，文法所不
能拘，苟計成功，形跡所不必避，則圈子外幹大事者也。
識高千古，慮週六合，挽末世之頹風，還先王之雅道，使海內復嘗秦漢以前之滋味
，則又圈子以上人矣。世有斯人乎？吾將與之共流涕矣。乃若硜硜狃眾見，惴惴循弊規
，威儀文辭，燦然可觀，勤慎謙默，居然寡過，是人也，但可為高官耳，世道奚賴焉？
達人落葉窮通，浮雲生死；高士睥睨古今，玩弄六合；聖人古今一息，萬物一身；
眾人塵棄天真，腥集世味。
陽君子取禍，陰君子獨免；陽小人取禍，陰小人得福。陽君子剛正直方，陰君子柔
嘉溫厚；陽小人暴慶放肆，陰小人奸回智巧。
古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。
上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重富貴。
人流品格，以君子小人定之，大率有九等，有君子中君子，才全德備，無往不宜者
也。有君子，優於德而短於才者也。有善人，恂雅溫樸，僅足自守，識見雖正，而不能
自決，躬行雖力，而不能自保。有眾人，才德識見俱無足取，與世浮沉，趨利避害，祿
祿風俗中無自表異。有小人，偏氣邪心，惟己私是殖，苟得所欲，亦不害物。有小人中
小人，貪殘陰狠，恣意所極，而才足以濟之，斂怨怙終，無所顧忌。外有似小人之君子
，高峻奇絕，不就俗檢，然規模弘遠，小疵常類，不足以病之。有似君子之小人，老詐
濃文，善藏巧借，為天下之大惡，占天下之大名，事幸不敗當時，後世皆為所欺而競不
知者。有君子小人之間，行亦近正而偏，語亦近道而雜，學圓通便近於俗，尚古樸則入
於腐，寬便姑息，嚴便猛鷙。是人也，有君子之心，有小人之過者也，每至害道，學者
成之。
有俗檢，有禮檢。有通達，有放達。君子通達於禮檢之中，騷士放達於俗檢之外。
世之無識者，專以小節細行定人品，大可笑也。
上才為而不為，中才只見有為，下才一無所為。
心術平易，制行誠直，語言疏爽，文章明達，其人必君子也。心術微暖，制行詭秘
，語言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。
有過不害為君子，無過可指底，真則聖人，偽則大奸，非鄉願之媚世，則小人之欺
世也。
從欲則如附羶，見道則若嚼蠟，此下愚之極者也。
有涵養人心思極細，雖應倉卒，而胸中依然暇豫，自無粗疏之病。心粗便是學不濟
處。
功業之士，清虛者以為粗才，不知堯、舜、禹、湯、臯、夔、稷、契功業乎？清虛
乎？飽食暖衣而工騷墨之事，話玄虛之理，謂勤政事者為俗吏，謂工農桑者為鄙夫，此
敝化之民也，堯、舜之世無之。
觀人括以五品：高、正、雜、庸、下。獨行奇識曰高品，賢智者流。擇中有執曰正
品，聖賢者流。有善有過曰雜品，勸懲可用。無短無長曰庸品，無益世用。邪偽二種曰
下品，慎無用之。
氣節信不過人，有出一時之感慨，則小人能為君子之事；有出於一念之剽竊，則小
人能盜君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操，當危能奮安而喪其平生者，此皆不自
涵養中來。
若聖賢學問，至死更無破綻。
無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒時索然無分毫氣力。無學問底識見，如庖
人煬灶，面前明，背後左右無一些照顧，而無知者賞其一時，惑其一偏，每擊節歎服，
信以終身。
吁！難言也。
眾惡必察，是仁者之心。不仁者聞人之惡，喜談樂道。疏薄者聞人之惡，深信不疑
。惟長者知惡名易以污人，而作惡者之好為誣善也，既察為人所惡者何人，又察言者何
心，又察致惡者何由，耐心留意，獨得其真，果在位也，則信任不疑，果不在位也，則
舉辟無貳，果如人所中傷也，則扶救必力。嗚呼！此道不明久矣。
黨錮諸君，只是褊淺無度量。身當濁世，自處清流，譬之涇渭，不言自別。正當遵
海濱而處，以待天下之清也，卻乃名檢自負，氣節相高，志滿意得，卑視一世而踐踏之
，譏謗權勢而狗彘之，使人畏忌奉承愈熾愈驕，積津要之怒，潰權勢之毒，一朝而成載
胥之凶，其死不足惜也。《詩》稱「明哲保身」，孔稱「默足有容，免於刑戮」，豈貴
貨清市直，甘鼎鑊如飴哉？申、陳二子，得之郭林宗幾矣。顧廚俊及吾道中之罪人也，
僅愈於卑污耳。若張儉則又李膺、范滂之罪人，可誅也夫！
問：「嚴子陵何如？」曰：「富貴利達之世不可無此種高人，但朋友不得加於君臣
之上。五臣與舜同僚友，今日比肩，明日北面而臣之，何害其為聖人？若有用世之才，
抱憂世之志，朋時之所講求，正欲大行，竟施以康，天下孰君孰臣，正不必爾。
如欲遠引高蹈，何處不可藏身，便不見光武也得，既見矣，猶友視帝，而加足其腹
焉，恐道理不當如是，若光武者則大矣。
見是賢者，就著意迴護，雖有過差，都向好邊替他想；見是不賢者，就著意搜索，
雖有偏長，都向惡邊替他想，自宋儒以來率坐此失。大叚都是個偏識見，所謂好而不知
其惡，惡而不知其美者。惟聖人便無此失，只是此心虛平。
蘊藉之士深沉，負荷之士弘重，斡旋之士圓通，康濟之士精敏。反是皆凡才也，即
聰明辯博無補焉。
君子之交怕激，小人之交怕合。斯二者，禍人之國，其罪均也。
聖人把得定理，把不得定勢。是非，理也。成敗，勢也。
有勢不可為而猶為之者，惟其理而已。知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯、
舜較政治。
未試於火，皆純金也。未試於事，皆完人也。惟聖人無往而不可。下聖人一等皆有
所不足，皆可試而敗。夫三代而下人物，豈甚相遠哉？生而所短不遇於所試，則全名定
論，可以蓋棺，不幸而偶試其所不足，則不免為累。夫試不試之間，不可以定人品也。
故君子觀人不待試，而人物高下終身事業不爽分毫，彼其神識自在世眼之外耳。
世之頹波，明知其當變，狃於眾皆為之而不敢動；事之義舉，明知其當為，狃於眾
皆不為而不敢動，是亦眾人而已。提抱之兒得一果餅，未敢輒食，母嘗之而後入口，彼
不知其可食與否也。既知之矣，猶以眾人為行止，可愧也夫惟英雄豪傑不徇習以居非，
能違俗而任道，夫是之謂獨復。嗚呼！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也。
土氣不可無，傲氣不可有。士氣者，明於人己之分，守正而不詭隨。傲氣者，昧於
上下之等，好高而不素位。自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人。悲夫！故
惟有士氣者能謙己下人。彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。
體解神昏、志消氣沮，天下事不是這般人幹底。接臂抵掌，矢志奮心，天下事也不
是這般人幹底。干天下事者，智深勇沉、神閒氣定，有所不言，言必當，有所不為，為
必成。不自好而露才，不輕試以倖功，此真才也，世鮮識之。近世惟前二種人，乃互相
譏，識者胥笑之。
賢人君子，那一種人裡沒有？鄙夫小人，那一種人裡沒有？
世俗都在那爵位上定人品，把那邪正卻作第二著看。今有僕隸乞丐之人，特地做忠
孝節義之事，為天地間立大綱常，我當北面師事之；環視達官貴人，似俛首居其下矣。
論到此，那富貴利達與這忠孝節義比來，豈直太山鴻毛哉？然則匹夫匹婦未可輕，而下
士寒儒其自視亦不可渺然小也。故論勢分，雖抱關之吏，亦有所下以伸其尊。論性分，
則堯、舜與途人可揖讓於一堂。論心談道，孰貴孰賤？孰尊孰卑？故天地問惟道貴，天
地間人惟得道者貴。
山林處士常養一個傲慢輕人之象，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得，何者？名無兩成，必相形而後顯。葉人
證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也。
世之人常把好事讓與他人做，而甘居已於不肖，又要掠個好名兒在身上，而詆他人
為不肖。悲夫！是益其不肖也。
理聖人之口易，理眾人之口難。至人之口易為眾人，眾人之口難為聖人，豈直當時
之毀譽，即千古英雄豪傑之士，節義正直之人，一入議論之家，彼臧此否，各騁偏執，
互為雌黃。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之見，死者復生。而響服者幾人
？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出於無聞之士，猶昔人之幸也。
彼擅著作之名，號為一世人傑，而立言不慎，則是獄成於廷尉，就死而莫之辯也，不仁
莫大焉。是故君子之論人，與其刻也寧恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常扶世道，忠厚人養和平培根本。
然而激天下之禍者，正直之人；養天下之禍者，忠厚之過也。此四字兼而有之，惟時中
之聖。
露才是士君子大病痛，尤其甚於飾才。露者，不藏其所有也。飾者，虛剽其所無也。
士有三不顧：行道濟時人顧不得愛身，富貴利達人顧不得愛德，全身遠害人顧不得
愛天下。
其事難言而於心無愧者，寧滅其可知之跡。故君子為心受惡，太伯是已。情有所不
忍，而義不得不然者，寧負大不韙之名。故君子為理受惡，周公是已。情有可矜，而法
不可廢者，寧自居於忍以伸法。故君子為法受惡，武侯是已。人皆為之，而我獨不為，
則掩其名以分謗。故君子為眾受惡，宋子罕是已。
不欲為小人，不能為君子。畢竟作甚麼人？曰：眾人。既眾人，當與眾人伍矣，而
列其身名於士大夫之林可乎？故眾人而有士大夫之行者榮，士大夫而為眾人之行者辱。
天之生人，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。而極致之，亦有可觀而不可謂之才。
所謂才者，能為人用，可圓可方，能陰能陽，而不以已用者也，以己用皆偏才也。
心平氣和而有強毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權，可以語人品矣。
從容而不後事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫
潤而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險，嚴毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權變而不
譎詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。
厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過。不令人有過者，體其不得已之心，知其
必至之情，而預遂之者也。
烈士死志，守士死職，任士死怨，忿士死鬥，貪士死財，躁士死言。
知其不可為而遂安之者，達人智士之見也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝
子之心也。
無識之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老。或曰：「君子獨無恥與？」曰：「有恥。親
在而貧恥，用賢之世而賤恥，年老而德業無聞恥。」
初開口便是煞尾語，初下手便是盡頭著，此人大無含蓄，大不濟事，學者戒之。
一個俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說，任教聰明才辯，可惜錯活了一生。
或問：「君子小人辯之最難？」曰：「君子而近小人之跡，小人而為君子之態，此
誠難辯。若其大都，則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子
平易，小人蹺蹊；君子誠實，小人奸詐；君子多讓，小人多爭；君子少文，小人多態。
君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡質直，惟以達意；小人之言鮮濃
柔澤，務於可人。君子與人親而不昵，宜諒而不養其過；小人與人狎而致情，諛悅而多
濟其非。君子處事可以盟天質日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世態人情，雖昧理而不
顧。君子臨義慷慨當前，惟視天下國家人物之利病，其禍福毀譽了不關心；小人防義則
觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。君子事上，禮不敢不恭，
難使任道；小人事上，身不知為我，側意隨人。君子御下，防其邪而體其必至之情；小
人御下，遂吾欲而忘彼同然之願。君子自奉節儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛
士，樂道人之善；小人嫉賢妒能，樂道人之非。如此類者，色色頓殊。孔子曰「患不知
人」，吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。
今之論人者，於辭受不論道義，只以辭為是，故辭寧矯廉，而避貪愛之嫌。於取與
不論道義，只以與為是，故與寧傷惠，而避吝嗇之嫌。於怨怒不論道義，只以忍為是，
故禮雖當校，而避無量之嫌。義當明分，人皆病其諛而以倨傲矜陵為節概；禮當持體，
人皆病其倨而以過禮足恭為盛德。惟儉是取者，不辯禮有當豐；惟默是貴者，不論事有
當言。此皆察理不精，貴賢知而忘其過者也。噫！與不及者誠有間矣，其賊道均也。
狃淺識狹聞，執偏見曲說，守陋規格套，斯人也若為鄉里常人，不足輕重，若居高
位有令名，其壞世教不細。
以粗疏心看古人親切之語，以煩躁心看古人靜深之語，以浮泛心看古人玄細之語，
以淺狹心看古人博洽之語，便加品隲，真孟浪人也。
文姜與弒桓公，武后滅唐子孫，更其國廟，此二婦者，皆國賊也，而祔葬於墓，祔
祭於廟，禮法安在？此千古未反一大案也。或曰：「子無廢母之義。」噫！是言也，閭
閻市井兒女之識也。以禮言，三綱之重等於天地，天下共之。子之身，祖廟承繼之身，
非人子所得而有也。母之罪，宗廟君父之罪，非人子所得而庇也。文姜、武后，莊公、
中宗安得而私之？以情言，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食；祖父之心悅乎
？怒乎？對子而言，則母尊；對祖父而言，則吾母臣妾也。以血屬而言，祖父我同姓，
而母異姓也。子為母忘身可也，不敢讐；雖殺我可也，不敢讐。宗廟也，父也，我得而
專之乎？。專祖父之廟以濟其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之讐，亦不孝；不體祖
父之心，強所讐而與之共土同牢，亦不孝。二婦之罪當誅，吾為人子不忍行，亦不敢行
也。有為國討賊者，吾不當聞，亦不敢罪也。不誅不討，為吾母者逋戮之元凶也。葬於
他所，食於別宮，稱后夫人而不係於夫，終身哀悼，以傷吾之不幸而已。莊公、中宗，
皆昏庸之主，吾無責矣。吾恨當時大臣陷君於大過而不顧也。或曰：「葬我小君文姜。
夫子既許之矣，子何罪焉？」曰：「此胡氏失仲尼之意也。仲尼蓋傷魯君臣之昧禮，而
特著其事以示譏爾。曰『我』言不當我而我之也，曰『小君』言不成小君而小君之也，
與歷世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無別白至此哉？不然，姜氏會齊侯，每行必書
其惡，惡之深如此，而肯許其為『我小君』耶？」或曰：「子狃於母重而不敢不尊，授
狃於君命而不敢不從，是亦權變之禮耳。」余曰：「否！否！宋桓夫人出耳，襄公立而
不敢迎其母，聖人不罪襄公之薄恩而美夫人之守禮。況二婦之罪瀰漫宇宙萬倍於出者，
臣子忘祖父之重，而尊一罪大惡極之母，以伸其私，天理民彝滅矣。道之不明一至是哉
！余安得而忘言？」
平生無一人稱譽，其人可知矣。平生無一人詆毀，其人亦可知矣。大如天，聖如孔
子，未嘗盡可人意。是人也，無分君子小人皆感激之，是在天與聖人上，賢耶？不肖耶
？我不可知矣。
尋行數墨是頭巾見識，慎步矜趨是釵裙見識，大刀闊斧是丈夫見識，能方能圓、能
大能小是聖人見識。
春秋人計可否，畏禮義，惜體面。戰國人只是計利害，機械變詐，苟謀成計得，顧
甚體面？說甚羞恥？
太和中發出，金石可穿，何況民物有不孚格者乎？
自古聖賢孜孜汲汲，惕勵憂勤，只是以濟世安民為己任，以檢身約己為先圖。自有
知以至於蓋棺，尚有未畢之性分，不了之心緣，不惟孔、孟，雖佛、老、墨翟、申、韓
皆有一種斃而後已念頭，是以生不為世間贅疣之物，死不為幽冥浮蕩之鬼。
乃西晉王衍輩一出，以身為懶散之物，百不經心，放蕩於禮法之外，一無所忌，以
浮談玄語為得聖之清，以滅理廢教為得道之本，以浪遊於山水之間為高人，以銜杯於糟
曲之林為達士，人廢職業，家尚虛無，不止亡晉，又開天下後世登臨題詠之禍；長惰慢
放肆之風，以至於今。追原亂本，益開釁於莊、列、而基惡於巢、由。有世道之責者，
宜所戒矣。
微子抱祭器歸周，為宗祀也。有宋之封，但使先王血食，則數十世之神靈有托，我
可也，箕子可也，但屬子姓者一人亦可也，若曰事異姓以苟富貴而避之嫌，則淺之乎其
為識也。惟是箕子可為夷齊，而《洪範》之陳、朝鮮之封，是亦不可以已乎？曰：「繫
累之臣，釋囚訪道，待以不臣之禮，而使作賓，固聖人之所不忍負也。此亦達節之一事
，不可為後世宗臣借口。」
無心者公，無我者明。當局之君子不如旁觀之眾人者，有心有我之故也。
君子豪傑戰兢惕勵，當大事勇往直前；小人豪傑放縱恣睢，拼一命橫行直撞。
老子猶龍不是尊美之辭，蓋變化莫測，淵深不露之謂也。
樂要知內外。聖賢之樂在心，故順逆窮通隨處皆泰；眾人之樂在物，故山溪花鳥遇
境才生。
可恨讀底是古人書，作底是俗人事。
言語以不肖而多，若皆上智人，更不須一語。
能用天下而不能用其身，君子惜之。善用其身者，善用天下者也。
粗豪人也自正氣，但一向恁底便不可與人道。
學者不能徙義改過，非是不知，只是積慵久慣。自家由不得自家，便沒一些指望。
若真正格致了，便由不得自家，欲罷不能矣。
孔、孟以前人物只是見大，見大便不拘孿小家勢，人尋行數墨，使殺了只成就個狷
者。
終日不歇口，無一句可議之言，高於緘默者百倍矣。
越是聰明人越教誨不得。
強恕，須是有這恕心才好。勉強推去，若視他人饑寒痛楚漠然通不動心，是恕念已
無，更強個甚？還須是養個恕出來，才好與他說強。
盜莫大於瞞心昧己，而竊劫次之。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列，然作用自是吾儒。蓋能
奴僕四氏，而不為其所用者。此語人不敢道，深於佛、老之莊、列者自然默識得。
鄉原是似不是偽，孟子也只定他個似字。今人卻把似字作偽字看，不惟欠確，且末
減了他罪。
不當事，不知自家不濟。才隨遇長，識以窮精。坐談先生只好說理耳。
沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明見真知。眼見得深淵陡澗，心
安意肯底直前撞去，到此翻然跳出，無分毫黏帶，非天下第一大勇不能。學者須要知此
。
巢父、許由，世間要此等人作甚？荷蕢晨門，長沮架溺知世道已不可為，自有無道
則隱一種道理。巢、由一派有許多人皆污濁堯、舜，噦吐臯、夔，自謂曠古高人，而不
知不仕無義潔一身以病天下，吾道之罪人也。且世無巢、許不害其為唐虞，無堯、舜、
臯、夔，巢、許也沒安頓處，誰成就你個高人？
而今士大夫聚首時，只問我輩奔奔忙忙、熬熬煎煎，是為天下國家，欲濟世安民乎
？是為身家妻子，欲位高金多乎？世之治亂，民之死生，國之安危，只於這兩個念頭定
了。嗟夫！
吾輩日多而世益苦，吾輩日貴而民日窮，世何貴於有吾輩哉？