Kabanata Kabanata 4 · 燕昭王（五事）王即位二年，廣延國來獻善舞

者二人：一名旋娟，一名提謨，

並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無跡影，或積年不饑。

昭王處以單綃華幄，飲以瓀鈱之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人，

徘徊翔舞，殆不自支。王以纓？婁拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於鸞翔，而

歌聲輕揚。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄梁動木，未足嘉也。其舞一名

《縈塵》，言其體輕與塵相亂；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風；末曰

《旋懷》，言其肢體纏曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散荃蕪之香。香出波

弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不鬱茂，以熏枯骨，則肌肉皆生。以

屑噴地，厚四五寸，使二女舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，銜

千莖穟。穟於空中自生，花實落地，則生根葉。一歲百獲，一莖滿車，故曰

「盈車嘉穟」。麟文者，錯雜寶以飾席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖

麾之，舞者皆止。昭王知其神異，處於崇霞之臺，設枕席以寢宴，遣侍人以衛

之。王好神仙之術，玄天之女，託形作此二人。昭王之末，莫知所在。或雲遊

於漢江，或伊洛之濱。四年，王居正寢，召其臣甘需曰：「寡人志於仙道，欲

學長生久視之法，可得遂乎？」需曰：「臣遊昆臺之山，見有垂白之叟，宛若

少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚實腸輕，乃歷蓬、瀛而超碧海，經

涉升降，遊往無窮，此為上仙之人也。蓋能去滯慾而離嗜愛，洗神滅念，常遊

於太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容，

恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老雲遊，何異操圭爵以量滄海，執毫

厘而回日月，其可得乎！」昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表

其墟為「明真理」也。七年，沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。道術人名

尸？。問其年，云：「百三十歲。」荷錫持瓶，云：「發其國五年乃至燕都。

「善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆

長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。尸？噴水為雰霧，

暗數里間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裏。又於左耳

出青龍，右耳出白虎。始入之時，纔一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即

以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭、鵠，直入

於口內。復以手抑胸上，而聞懷袖之中，轟轟雷聲。更張口，則見羽蓋、螭、

鵠相隨從口中而出。尸？常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒，

倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衒惑，神怪無窮。

八年，盧扶國來朝，渡河萬里方至。云其國中山川無惡禽獸。水不揚波，風不

折木。人皆壽三百歲，結草為衣，是謂卉服。至死不老，咸知孝讓。壽登百歲

以上，相敬如至親之禮。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其尸。閭里助送，號泣

之音，動於林谷，河源為之流止，春木為之改色。居喪水漿不入於口，至死者

骨為塵埃，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃旌其地為無老純孝之國。錄曰：夫

含靈稟氣，取象二儀；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，資施以為本。

義緣天屬，生盡愛敬之容；體自心慈，死結追終之慕。蓋處物之常情，有識之

常道。是以忠諫一至，則會理以通幽；神義由心，則祇靈為之昭感。跡顯神著，

表降群祥，行道不違，遠邇旌德。美乎異國之人，隔絕王化，闕聞大道，語其

國法，華戎有殊，觀其政教，頗令殊俗。禮在四夷，事存諸誥，孝讓之風，莫

不尚也。九年，昭王思諸神異。有谷將子，學道之人也，言於王曰：「西王母

將來遊，必語虛無之術。」不踰一年，王母果至。與昭王遊於燧林之下，說炎

帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏

之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為

珮，此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母與

群仙遊員丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐，以遊四極，來降燕庭，

出此蛾以示昭王。王曰：「今乞此蛾以合九轉神丹！」王母弗與。昭王坐握日

之臺參雲，上可捫日。時有黑鳥白頭，集王之所，銜洞光之珠，圓徑一尺。此

珠色黑如漆，懸照於室內，百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底，陰泉在寒山

之北，員水之中，言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔，來去於五岳之上。昔黃

帝時，霧成子遊寒山之嶺，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時，

有國獻於昭王。王取瑤漳之水，洗其沙泥，乃嗟歎曰：「自懸日月以來，見黑

蚌生珠已八九十遇，此蚌千歲一生珠也。」珠漸輕細。昭王常懷此珠，當隆暑

之月，體自輕涼，號曰「銷暑招涼之珠」也。秦始皇（四事）始皇元年，騫霄

國獻刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百

獸之形，毛髮宛若真矣。皆銘其臆前，記以日月。工人以指畫地，長百丈，直

如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五岳列國之圖。又畫為龍鳳，騫翥若飛。皆不可

點睛，或點之，必飛走也。始皇嗟曰：「刻畫之形，何得飛走！」使以淳漆各

點兩玉虎一眼眼，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：「見二白虎，各無一

目，相隨而行，毛色相似，異於常見者。」至明年，西方獻兩白虎，各無一目。

始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之。檢其胸前，果是元年所刻玉虎。迄

胡亥之滅，寶劍神物，隨時散亂也。始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而

至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「淪波舟」。其國人長十丈，編

鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，了如親睹。曰：「臣少時躡

虛卻行，日游萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在咸池日沒之所九萬

里，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。則有玄

龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣

之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。國人今獻此石。

或有投其石於溪澗中，則沸沫流於數十里，名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十

萬里，少典之子採首山之銅，鑄為大鼎。臣先望其國有金火氣動，奔而往視之，

三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入于酆鎬，

走而往視，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」彌信仙術焉。始皇

起雲明臺，窮四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱

泥，雲岡素竹；東得蔥巒錦柏，漂檖龍松，寒河星柘，岏雲之梓；西得漏海浮

金，狼淵羽璧，滌嶂霞桑，沉塘員籌；北得冥阜乾漆，陰阪文杞，褰流黑魄，

暗海香瓊，珍異是集。二人騰虛緣木，揮斤斧於空中，子時起工，午時已畢。

秦人謂之「子午臺」，亦言於子午之地，各起一臺，二說疑也。張儀、蘇秦二

人，同志好學，迭剪發而鬻之，以相養。或傭力寫書，非聖人之言不讀。遇見

《墳》《典》，行途無所題記，以墨書掌及股裏，夜還而寫之，析竹為簡。二

人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。嘗息大樹之下，假息而寐

有一先生問：「二子何勤苦也？」儀、秦又問之：「子何國人？」答曰：「吾

生於歸谷。」亦云鬼谷，鬼者，歸也。又云，歸者，谷名也。乃請其術，教以

干世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。《古史考》云：「鬼谷

子也，鬼、歸，音相近也。」秦王子嬰立，凡百日，郎中趙高謀殺之。子嬰寢

於望夷之宮，夜夢有人身長十丈，須鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮

門。雲欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰：「余是天使也，

從沙丘來。天下將亂，當有同姓名欲相誅暴。」翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚

高於咸陽獄，懸於井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問

獄吏曰：「高其神乎？」獄吏曰：「初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀

卵。」時方士說云：「趙高先世受韓終丹法，冬月坐於堅冰，夏日臥於爐上，

不覺寒熱。」及高死，子嬰棄高屍於九達之路，泣送者千家。或見一青雀從高

尸中出，直入雲。九轉之驗，信於是乎。子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄，

則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。錄曰：夫含靈挺質，罕不羨乎久視，

祈以長生。茍乖才性，企之彌遠。何者？夫層宮峻宇肆其奢，綽約柔曼縱其惑，

《九韶》、《六度》悅其耳，喜怒刑賞示其威，精靈溺於常滯，志意疲於馳策，

銷竭神慮，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殞沙丘。

燕昭能延禮群神，百靈響集。並欲棄機事以游真極，去塵垢而望雲飛。譬猶等

溝澮於天河，齊朝菌於椿木，超二儀於昆巒，升一匱而扳重漢。何則望之與無

階矣。《抱樸子》曰：「學若牛毛，得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智，雖微

鑒仙體，而未入玄真。蓋猶褊惑尚多，滯情未盡。至於神通玄化，說變萬端。

故曰徐行雲垂之儔，駕影乘霞之侶，可得齊肩比步焉，與之棲息也。窮神絕異，

隨方而來；衒絕殊形，越境而至。托神以盡變，因變以窮神，觸象難名，靈怪

莫測。《淮南子》云：「含雷吐火之術，出於萬畢之家。」方毳羽於洪爐，炎

煙火於冰水，漏海螺船之屬，飛珠沉霞之類，千途萬品，書籍之所未詳，自神

化以來，神奇莫與為例，豈末代浮誣所能窺仰，夭齡促知之所效哉！今觀子年

之記，蘇、張二人，異辭同跡，或以字音相類，或以土俗為殊，驗諸墳史，豈

惟秦、儀之見異者哉！

拾遺記卷五