Kabanata Kabanata 10 · 第10章
只氣盛而色浮，便見所得底淺。邃養之人安詳沉靜，豈無慷慨激切，發強剛毅時，
畢竟不輕恁的。
以激為直，以淺為誠，皆賢者之過。
評品古人，必須胸中有段道理，如權平衡直，然後能稱輕重。若執偏見曲說，昧於
時不知其勢，責其病不察其心，未嘗身處其地，未嘗心籌其事，而日某非也，某過也，
是瞽指星、聾議樂，大可笑也。君子恥之。
小勇噭燥，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇無氣。
為善去惡是，趨吉避凶惑矣。陰陽異端之說也，祀非類之
鬼，禳白致之災，祈難得之福，泥無損益之時，日宗趨避之邪術。悲夫！愚民之抵
死而不悟也。即悟之者，亦狃天下皆然，而不敢異。至有名公大人，尤極信尚。嗚呼！
反經以正邪慝，將誰望哉？
夫物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。無論人，即鳥之返哺，雉之耿介鳴鳩，均
平專一，睢鳩和而不流，雁之貞靜自守，騶虞之仁，獬豸之隸正嫉邪，何嘗有矯偽哉？
人亦然，人之全其天者，皆非智巧者也。才智巧，則其天漓矣；漓則其天可奪，惟愚者
之天不可奪。故求道真，當求之愚；求不二心之臣以任天下事，亦當求之愚。夫愚者何
嘗不智哉？愚者之智，純正專一之智也。
面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定非久養不能。《禮》曰：「儼若思，安定辭，
善形容，有道氣象矣。」
於天理汲汲者，於人欲必淡；於私事耽耽者，於公務必疏；於虛文燁燁者，於本實
必薄。
聖賢把持得義字最乾淨，無分毫利字干擾。眾人才有義舉，便不免有個利字來擾亂
。利字不得，便做義字不成。
道自孔、孟以後，無人識三代以上面目。漢儒無見於精，宋儒無見於大。
有憂世之實心，泫然欲淚，有濟世之實才，施處輒宜。斯人也，我願為曳履執鞭。
若聚談紙上，微言不關國家治忽；爭走塵中，眾轍不知黎庶死生，即品格有清濁，均於
宇宙無補也。
安重深沉是第一美質。定天下之大難者，此人也。辯天下之大事者，此人也。剛明
果斷次之。其他浮薄好任，翹能自喜，皆行不逮者也。即見諸行事而施為無術，反以僨
事，此等只可居談論之科耳。
任有七難：繁任要提綱摯領，宜綜核之才。重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。急任要
觀變會通，宜明敏之才。密任要藏機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執持，宜剛毅之才
。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長
。國家之用人，備用群長。然而投之所向輒不濟事者，所用非所長，所長非所用也。
操進退用舍之權者，要知大體。若專以小知觀人，則卓犖奇偉之士都在所遺。何者
？敦大節者不為細謹，有遠略者或無小才，肩巨任者或無捷識；而聰明材辯、敏給圓通
之士，節文習熟、聞見廣洽之人，類不能裨緩急之用。嗟夫！難言之矣。
士之遇不遇，顧上之所愛憎也。
居官念頭有三用：念念用之君民，則為吉士。念念用之套數，則為俗吏。念念用之
身家，則為賊臣。
小廉曲謹之土，循涂守轍之人，當太平時，使治一方、理一事，盡能本職。若定難
決疑，應卒蹈險，寧用破綻人，不用尋常人。雖豪悍之魁，任俠之雄，駕御有方，更足
以建奇功，成大務。噫！難與曲局者道。
聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。嗚呼！小人壞之，
眾人從之，雖憫雖疾，、競無益矣。故明王在上，則移風易俗。
觀人只諒其心，心苟無他跡，皆可原。如下官之供應未備，禮節偶疏，此豈有意簡
傲乎？簡傲上官以取罪，甚愚者不為也，何怒之有？供應豐溢，禮節卑屈，此豈敬戎乎
？將以說我為進取之地也，何感之有？
今之國語鄉評，皆繩人以細行，細行一虧，若不可容於清議，至於大節都脫略廢墜
，渾不說起。道之不明，亦至此乎？
可歎也已！
凡見識，出於道理者第一，出於氣質者第二，出於世俗者第三，出於自私者為下。
道理見識，可建天地，可質鬼神，可推四海，可達萬世，正大公平，光明易簡，此堯、
舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。氣質見識，仁者謂之仁，智者謂之智。剛
氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各
發明其質之所近是已。
世俗見識，狃於傳習之舊，不辯是非；安於耳目之常，遂為依據。教之則藐不相入
，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。自秦、漢、唐、宋以彩，創業中興，往往
多坐此病。故禮樂文章，因陋就簡，紀綱法度，緣勢因時。二帝三王旨趣〔楞去木加氵
〕不曾試嘗，邈不入夢寐，可為流涕者，此輩也已。私見識，利害榮辱橫於胸次，是非
可否迷其本真，援引根據亦足成一家之說，附會擴充盡可眩眾人之聽。秦皇本游觀也，
而托言巡狩四岳；漢武本窮兵也，而托言張皇六師。道自多歧，事有兩端，善辯者不能
使服，不知者皆為所惑。是人也設使旁觀，未嘗不明，惟是當局，便不除己，其流之弊
，至於禍國家亂世道而不顧，豈不大可憂大可懼哉？故聖賢蹈險履危，把自家搭在中間
；定議決謀，把自家除在外面，即見識短長不敢自必，不害其大公無我之心也。
凡為外所勝者，皆內不足也；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫髮相下者也。
善為名者，借口以掩真心；不善為名者，無心而受惡名。
心跡之間，不可以不辯也。此觀人者之所忽也。
自中庸之道不明，而人之相病無終已。狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介
者為乖戾；率真之人病慎密者為深險，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為
含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。使質於孔子，吾知其必有公案矣；孔子者，合千聖於
一身，萃萬善於一心，隨事而時出之，因人而通變之，圓神不滯，化裁無端。其所自為
，不可以教人者也。何也？難以言傳也。見人之為，不以備責也。伺也？難以速化也。
觀操存在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養在紛華時，觀鎮定在
震驚時。
人言之不實者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。以易信之心，聽不實
之言，播喜傳之口，何由何跖？而流傳海內，紀載史冊，冤者冤，幸者幸。嗚呼！難言
之矣。
孔門心傳，惟有顏子一人，曾子便屬第二等。
名望甚隆，非大臣之福也；如素行無愆，人言不足仇也。
盡聰明底是盡昏愚，盡木訥底是盡智慧。
透悟天地萬物之情，然後可與言性。
僧道、宦官、乞丐，未有不許其為聖賢者。我儒衣儒冠且不類儒，彼顧得以嗤之，
奈何以為異類也，而鄙夷之乎？
盈山寶玉，滿海珠璣，任人恣意採取，並無禁厲榷奪，而束手畏足，甘守艱難，愚
亦爾此乎？
告子許大力量，無論可否，只一個不動心，豈無骨氣人所能？可惜只是沒學問，所
謂其至爾力也。
千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。
此是官路古路，乞人盜跖都有分，都許由，人自不由耳。或曰：「須是跟著數聖人
走。」曰：「各人走各人路。數聖人者，走底是誰底路？肯實在走，腳蹤兒自是暗合。」
功士後名，名士後功。三代而下，其功名之士絕少。聖人以道德為功名者也，賢人
以功名為功名者也，眾人以富貴為功名者也。
建天下之大事功者，全要眼界大。眼界大則識見自別。
談治道，數千年來只有個唐虞禹湯文武，作用自是不侔。
衰周而後，直到於今，高之者為小康，卑之者為庸陋。唐虞時光景，百姓夢也夢不
著。創業垂統之君臣，必有二帝五臣之學術而後可。若將後世眼界立一代規模，如何是
好？
一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。讀書人為惡，更無教化之人矣。一切
人犯法猶可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更無禁治之人矣。
自有書契以來，穿鑿附會，作聰明以亂真者，不可勝紀。
無知者借信而好古之名，以誤天下後世蒼生。不有洞見天地萬物之性情者出而正之
，迷誤何有極哉？虛心君子，寧闕疑可也。
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當事，則中人皆為小
人，至此不為小人，真君子也。
小人亦有好事，惡其人則並疵共事；君子亦有過差，好其人則並飾其非，皆偏也。
無欲底有，無私底難。二氏能無情慾，而不能無私。無私無欲，正三教之所分也。
此中最要留心理會，非狃於聞見、章句之所能悟也。
道理中作人，天下古今都是一樣；氣質中作人，便自千狀萬態。
論造道之等級，士不能越賢而聖，越聖而天。論為學之志向，不分士、聖、賢，便
要希天。
額淵透徹，曾子敦樸，子思縝細，孟子豪爽。
多學而識，原是中人以下一種學問。故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見而識之
。教子張多聞闕疑，多見闕殆。教人博學於文。教顏子博之以文。但不到一貫地位，終
不成究竟。
故頓漸兩門，各緣資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望於中人，
其誤後學不細。
無理之言，不能惑世誣人。只是他聰明才辯，附會成一段話說，甚有滋味，無知之
人欣然從之，亂道之罪不細。世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能
辯之？
間中都不容發，此智者之所乘，而思者之所昧也。
明道在朱、陸之間。
明道不落塵埃，多了看釋、老；伊川終是拘泥，少了看莊、列。
迷迷易悟，明迷難醒。明迷愚，迷明智。迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知
而陷溺。明人之明，不保其身；迷人之明，默操其柄。明明可與共太平，明迷可與共患
憂。
巢、由披卷佛、老、莊、列，只是認得我字真，將天地萬物只是成就我。堯、舜、
禹、湯、文、武、孔、孟，只是認得人字真，將此身心性命只是為天下國家。
聞毀不可遽信，要看毀人者與毀於人者之人品。毀人者賢，則所毀者損；毀人者不
肖，則所毀者重。考察之年，聞一毀言如獲珙璧，不暇計所從來，枉人多矣。
是眾人，即當取其偏長；是賢者，則當望以中道。
士君子高談闊論，語細探玄，皆非實際，緊要在適用濟事。
故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟事。此雖諺語口頭，余嘗愧之同志者，
盍亦是務乎？
秀雅溫文，正容謹節，清廟明堂所宜。若蹈湯火，衽金革，食牛吞象之氣，填海移
山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望之斯人。
不做討便宜底學問，便是真儒。
千萬人吾往，赫殺老子。老子是保身學問。
親疏生愛憎，愛憎生毀譽，毀譽生禍福。此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脫
略而不顧者也。此個題目考人品者不可不知。
精神只顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。惟平心率物，無毫髮私意者，
當疏當密，一准予道而人自相忘。
讀書要看三代以上人物是甚學識，甚氣度，甚作用。漢之粗淺，便著世俗；宋之侷
促，使落迂腐，如何見三代以前景象？
真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人，況千里之外，
百年之後乎？其不虞之譽，求全之毀，皆愛憎也。其愛僧者，皆恩怨也。故公史易，信
史難。
或問：「某公如何？」曰：「可謂豪傑英雄，不可謂端人正士。」
問：「某公如何？」曰：「可謂端人正士，不可謂達節通儒。」達節通儒，乃端人
正士中豪傑英雄者也。
名實如形影。無實之名，造物所忌，而矯偽者貪之，暗修者避之。
「遺葛牛羊，亳眾往耕」，似無此事。聖人雖委曲教人，未嘗不以誠心直道交鄰國
。桀在則葛非湯之屬國也，奚問其不招，即知其無犧牲矣。亳之牛羊，豈可以常遺葛伯
耶？葛豈真無牛羊耶？有亳之眾，自耕不暇，而又使為葛耕，無乃後世市恩好名、沾沾
煦煦者之所為乎？不然，葛雖小，亦先王之建國也，寧至無牛羊粢盛哉？即可以供而不
祭，當勸諭之矣。或告之天子，以明正其罪矣。何至遺牛羊往為之耕哉？可以不告天子
而滅其國，顧可以不教之，自供祭事而代之勞且費乎？不然，是多彼之罪，而我得以藉
口也。是伯者，假仁義濟貪欲之所為也。孟子此言，其亦劉太王好貨好色之類與？
漢以來儒者一件大病痛，只是是古非今。今人見識作為不如古人，此其大都。至於
風會所宜，勢極所變，禮義所起，自有今人精於古人處。二帝者，夏之古也。夏者，殷
之古也。殷者，周之古也。其實制度文為三代不相祖述，而達者皆以為是。
宋儒泥古，更不考古昔真偽，今世是非。只如祭祀一節，古人席地不便於飲食，故
尚簠簋籩豆，其器皆高。今祭古人用之，從其時也。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜
，而簠簋籩豆是設可乎？古者墓而不墳，不可識也，故不墓祭。後世父母體魄所藏，巍
然丘壠，今欲舍人子所睹記者而敬數寸之木可乎？則墓祭似不可已也。諸如此類甚多，
皆古人所笑者也。使古人生於今，舉動必不如此。
儒者惟有建業立功是難事。自古儒者成名多是講學著述，人未嘗盡試所言，恐試後
縱不邪氣，其實成個事功不狼狽以敗者定不多人。
而今講學不為明道，只為角勝，字面詞語間拿住一點半點錯，便要連篇累牘辨個足
。這是甚麼心腸？講甚學問？
得人不敢不然之情易，得人自然之情難。秦、漢而後皆得人不敢不然之情者也。
眾人但於義中尋個利字，再沒於利中尋個義字。
性分、名分不是兩項，盡性分底不傲名分。召之見，不肯見之；召之役，往執役之
事。今之講學者，陵犯名分，自謂高潔。孔子乘田委吏何嘗不折腰屈膝於大夫之庭乎？
噫！道不明久矣。
中高第，做美官，欲得願足，這不是了卻一生事。只是作人不端，或無過可稱，而
分毫無補於世，則高第美官反以益吾之▉者也。而世顧以此自多，予不知其何心。
隱逸之士只優於貪榮戀勢人，畢竟在行道濟時者之下。君子重之，所以羞富貴利達
之流也。若高自標榜，塵視朝紳而自謂清流，傲然獨得，則聖世之罪人也。夫不仕無義
，宇宙內皆儒者事，奈之何潔身娛己棄天下理亂於不聞，而又非笑堯舜稷契之儔哉？使
天下而皆我也，我且不得有其身，況有此樂乎？予無用世具，行將老桑麻間，故敢云。
古之論賢不肖者，不曰幽明則曰枉直，則知光明洞達者為賢，隱伏深險者為不肖。
真率爽快者為賢，斡旋轉折者為不肖。故賢者如白日青天，一見即知其心事。不肖者如
深谷晦夜，窮年莫測其淺深。賢者如疾矢急弦，更無一些回顧。枉者如曲▉盤繩，不知
多少機關。故虞廷曰「黜陟幽明」，孔子曰「舉直錯枉」。觀人者之用明，捨是無所取
矣。
品第大臣率有六等，上焉者寬厚深沉，遠識兼照，造福於無形，消禍於未然，無智
名勇功，而天下陰受其賜。其次剛明任事，慷慨敢言，愛國如家，憂時如病，而不免太
露鋒芒，得失相半。其次恬靜逐時，動循故事，利不能興，害不能除。其次持祿養望，
保身固寵，國家安危，略不介懷。其次貪功啟▉，怙寵張威，愎是任情，擾亂國政。其
次奸險凶淫，煽虐肆毒，賊傷善類，蠱惑君心，斷國家命脈，失四海人望。
極寬過厚足恭曲謹之人，亂世可以保身，治世可以敦俗。若草昧經綸，倉卒籌畫，
荷天下之重，襄四海之難，永百世之休，旋乾轉坤，安民阜物，自有一等英雄豪傑，渠
輩當束之高閣。
棄此身操執之常而以圓軟沽俗譽，忘國家遠大之患而以寬厚巿私恩，巧趨人所未見
之利，善避人所未識之害，立身於百禍不侵之地，事成而我有功，事敗而我無咎，此智
巧士也，國家奚賴焉！
委罪掠功，此小人事。掩罪誇功，此眾人事。讓美歸功，此君子事。分怨共過，此
盛德事。
士君子立身難，是不苟；識見難，是不俗。
十分識見人與九分者說，便不能了悟，況愚智相去不翅倍蓗。而一不當意輒怒而棄
之，則皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召棄人多矣。所貴乎有識而居人上者，正以其能
就無識之人，因其微長而善用之也。
大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。聖人之道，人情而已。
以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者。以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。
守先王之大防，不為苟且人開蹊竇，此儒者之操尚也。敷先王之道而布之宇宙，此
儒者之事功也。
士君子須有三代以前一副見識，然後可以進退今，權衡道法，可以成濟世之業，可
以建不世之功。
矯激之人加卑庸一等，其害道均也。吳季札、陳仲子、時苗、郭巨之類是已。君子
矯世俗只到恰好處便止，矯枉只是求直，若過直則彼左枉而我右枉也。故聖賢之如衡，
處事與事低昂，分毫不得高下，使天下曉然知大中至正之所在，然後為不詭於道。
曲如煉鐵鉤，直似脫弓弦，不覓封侯貴，何為死道邊。
雅士無奇名，幽人絕隱慝。
題湯陰廟末聯：千古形銷骨已朽，丹心猶自血鮮鮮。
寄所知云：道高毀自來，名重身難隱。
治道
廟堂之上，以養正氣為先；海字之內，以養元氣為本。能使賢人君子無鬱心之言，
則正氣培矣；能使群黎百姓無腹誹之語，則元氣固矣。此萬世帝王保天下之要道也。
六合之內，有一事一物相凌奪假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹婦冤
抑憤懑，而不得其分願，不成平世界。
天下萬事萬物皆要求個實用。實用者，與吾身心關損益者也。凡一切不急之物，供
耳目之玩好，皆非實用也，愚者甚至喪其實用以求無用。悲夫！是故明君治天下，必先
盡革靡文，而嚴誅淫巧。
當事者若執一簿書，尋故事，循弊規，只用積年書手也得。
興利無太急，要左視右盼；革弊無太驟，要長慮卻顧。
苟可以柔道理，不必悻直也；苟可以無為理，不必多事也。
經濟之士，一居言官便一建白，此是上等人，去緘默保位者遠，只是治不古。若非
前人議論不精，乃今人推行不力。試稽舊讀，今日我所言，昔人曾道否？若只一篇文章
了事，雖牘如山，只為紙筆作孽障，架閣上添鼠食耳。夫土君子建白，豈欲文章奕世哉
？冀諫行而民受其福也。今詔令刊布遏中外，而民間疾苦自若，當求其故。故在實政不
行而虛文搪塞耳。綜核不力，罪將誰歸？
為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。
從政自有個大體。大體既立，則小節雖抵〔牜吾〕，當別作張弛，以輔吾大體之所
未備，不可便改弦易轍。譬如待民貴有恩，此大體也，即有頑暴不化者，重刑之，而待
民之大體不變。待士有禮，此大體也，即有淫肆不檢者，嚴治之，而待士之大嚴不變。
彼始之寬也，既養士民之惡，終之猛也，概及士民之善，非政也，不立大體故也。
為政先以扶持世教為主。在上者一舉措間，而世教之隆污、風俗之美惡繫焉。若不
管大體何如，而執一時之偏見，雖一事未為不得，而風化所傷甚大，是謂亂常之政。先
王慎之。
人情之所易忽，莫如漸；天下之大可畏，莫如漸。漸之始也，雖君子不以為意。有
謂其當防者，雖君子亦以為迂。不知其極重不反之勢，天地聖人亦無如之奈何，其所由
來者漸也。
周、鄭交質，若出於驟然，天子雖孱懦甚，亦必有恚心，諸侯雖豪橫極，豈敢生此
念？迨積漸所成，其流不覺，至是故步視千里為遠，前步視後步為近。千里者，步步之
積也。是以驟者舉世所驚，漸者聖人獨懼。明以燭之，堅以守之，毫髮不以假借，此慎
漸之道也。
君子之於風俗也，守先王之禮而儉約是崇，不妄開事端以貽可長之漸。是故漆器不
至金玉，而刻鏤之不止；黼黻不至庶人，錦繡被牆屋不止。民貧盜起不顧也，嚴刑峻法
莫禁也。是故君子謹其事端，不開人情竇而恣小人無厭之欲。
著令甲者，凡以示天下萬世，最不可草率，草率則行時必有滯礙；最不可含糊，含
糊則行者得以舞文；最不可疏漏，疏漏則出於吾令之外者無以憑藉，而行者得以專輒。
築基樹臬者，千年之計也；改弦易轍者，百年之計也；興廢補敝者，十年之計也；
堊白黝青者，一時之計也。因仍苟且，勢必積衰。助波覆傾，反以裕蠱。先天下之憂者
，可以審矣。
氣運怕盈，故天下之勢不可使之盈。既盈之勢，便當使之損。是故不測之禍，一朝
之忿，非目前之積也，成於勢盈。勢盈者，不可不自損。捧盈卮者，徐行不如少挹。
微者正之，甚者從之。從微則甚，正甚愈甚，天地萬物、氣化人事，莫不皆然。是
故正微從甚，皆所以禁之也。此二帝三王之所以治也。
聖人治天下，常今天下之人精神奮發，意念斂束。奮發則萬民無棄業，而兵食足，
義氣充，平居可以勤國，有事可以捐軀。斂束則萬民無邪行，而身家重名檢修。世治則
禮法易行，國衰則奸盜不起。後世之民怠惰放肆甚矣。臣民而怠惰放肆，明主之憂也。
能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神則無言無為，而妙應如響。德則共
尊共親，而歸附自同。惠則民利其利，威則民畏其法。非是則動眾無術矣。
只有不容己之真心，自有不可易之良法。其處之未必當者，必其思之不精者也。其
思之不精者，必其心之不切者也。故有純王之心，方有純王之政。
《關睢》是個和平之心，《麟趾》是個仁厚之德。只將和平仁厚念頭行政，則仁民
愛物，天下各得其所。不然，周官法度以虛文行之，豈但無益，且以病民。
民胞物與子厚，胸中合下有這段著痛著癢，心方說出此等語。不然，只是做戲的一
殷，雖是學哭學笑，有甚悲喜？故天下事只是要心真。二帝三王親親、仁民、愛物，不
是向人學得來，亦不是見得道理當如此。曰親、曰仁、曰愛，看是何等心腸，只是這點
念頭懇切殷濃，至誠惻怛，譬之慈母愛子，由不得自家。所以有許多生息愛養之政。悲
夫！可為痛哭也己。
為人上者，只是使所治之民個個要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要協宜。
這是本然職分。遂了這個心，才得暢然一霎歡，安然一覺睡。稍有一民一物一事不妥貼
，此心如何放得下？何者？為一郡邑長，一郡邑皆待命於我者也；為一國君，一國皆待
命於我者也；為天下主，天下皆待命於我者也。
無以答其望，何以稱此職？何以居此位？夙夜汲汲圖，惟之不暇，而暇於安富尊榮
之奉，身家妻子之謀，一不遂心，而淫怒是逞耶？夫付之以生民之寄，寧為盈一已之欲
哉？試一反思，便當愧汗。
王法上承天道，下顧人情，要個大中至正，不容有一毫偏重偏輕之制。行法者，要
個大公無我，不容有一毫故出故入之心，則是天也。君臣以天行法，而後下民以天相安。
人情天下古今所同，聖人懼其肆，特為之立中以防之，故民易從。有亂道者從而矯
之，為天下古今所難為之事，以為名高，無識者相與駭異之，祟獎之，以率天下，不知
凡於人情不近者，皆道之賊也。故立法不可太激，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後
可以同歸於道。不然，是驅之使畔也。
振玩興廢，用重典；懲奸止亂，用重典；齊眾摧強，用重典。
民情有五，皆生於便。見利則趨，見色則愛，見飲食則貪，見安逸則就，見愚弱則
欺，皆便於己故也。惟便，則術不期工而自工；惟便，則奸不期多而自多。君子固知其
難禁也，而德以柔之，教以偷之，禮以禁之，法以懲之，終日與便為敵，而競不能衰止
。禁其所便，與強其所不便，其難一也。故聖人治民如治水，不能使不就下，能分之使
不泛溢而已。堤之使不決，雖堯、舜不能。
堯、舜無不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人以善天下之治，如此而已。今也
不然，法有九利，不能必其無一害；法有始利，不能必其不終弊。嫉才妒能之人，惰身
利口之士，執其一害終弊者訕笑之。謀國不切而慮事不深者，從而附和之。不曰天下本
無事，安常襲故何妨，則曰時勢本難為，好動喜事何益。至大壞極弊，瓦解土崩，而後
付之天命焉。嗚呼！
國家養士何為哉？士君子委質何為哉？儒者以宇宙為分內何為哉？
官多設而數易，事多議而屢更，生民之殃未知所極。古人慎擇人而久任，慎立政而
久行。一年如是，百千年亦如是。不易代不改政，不弊事不更法。故百官法守一，不敢
作聰明以擅更張；百姓耳目一，不至亂聽聞以乖政令。日漸月漬，莫不遵上之紀綱法度
以淑其身，習上之政教號令以成其俗。譬之寒暑不易，而興作者歲歲有持循焉；道路不
易，而往來者年年知遠近焉。何其定靜！何其經常！何其相安！何其易行！何其省勞費！
或曰：「法久而弊奈何？」曰：「尋立法之本意，而救偏補弊耳。善醫者，去其疾
不易五臟，攻本髒不及四髒；善補者，縫其破不剪餘完，浣其垢不改故制。
聖明之世，情禮法三者不相忤也。末世，情勝則奪法，法勝則奪禮。
湯、武之誥誓，堯、舜之所悲，桀、紂之所笑也。是豈不示信於民，而白已之心乎
？堯、舜曰：何待嘵嘵爾！示民民不忍不從。桀、紂曰：何待嘵嘵爾！示民民不敢不從
。觀《書》之誥誓，而知王道之衰矣。世道至湯、武，其勢必桀、紂，又其勢必至有秦
、項、莽、操也。是故維持世道者，不可不慮其流。
聖人能用天下，而後天下樂為之用。聖人以心用，天下以形用。心用者，無用者也
。眾用之所恃，以為用者也。若與天下競智勇、角聰明，則窮矣。
後世無人才，病本只是學政不修。而今把作萬分不急之務，才振舉這個題目，便笑
倒人。官之無良，國家不受其福，蒼生且被其禍。不知當何如處？
聖人感人心於患難處更驗。蓋聖人平日仁漸義摩，深思厚澤，入於人心者化矣。及
臨難處倉卒之際，何暇思圖，拿出見成的念頭來，便足以捐軀赴義。非曰我以此成名也
，我以此報君也。彼固亦不自知其何為，而迫切至此也。其次捐軀而志在圖報。其次易
感而終難。其次厚賞以激其感。噫！至此而上下之相與薄矣，交孚之志解矣。嗟夫！先
王何以得此於人哉？
聖人在上，能使天下萬物各止其當然之所，而無陵奪假借之患，夫是之謂各安其分
，而天地位焉；能使天地萬物各遂其同然之情，而無抑鬱倔強之態，夫是之謂各得其願
，而萬物育焉。
民情既溢，裁之為難。裁溢如割駢拇贅疣，人甚不堪。故裁之也欲令民堪，有漸而
已矣。安靜而不震激，此裁溢之道也。
故聖王在上，慎所以溢之者，不生民情。禮義以馴之，法制以防之，不使潛滋暴決
，此慎溢之道也。二者帝王調劑民情之大機也，天下治亂恒必由之。
創業之君，當海內屬目傾聽之時，為一切雷厲風行之法。
故今行如流，民應如響。承平日久，法度疏闊，人心散而不收，惰而不振，頑而不
爽。譬如熟睡之人，百呼若聾；欠倦之身，兩足如跛，惟是盜賊所追，水火所迫，或可
猛醒而急奔。是以詔今廢格，政事頹靡，條上者紛紛，中傷者累累，而聽之者若罔聞知
，徒多書發之勞，紙墨之費耳。即殺其尤者一人，以號召之，未知肅然改視易聽否。而
迂腐之儒，猶曰宜崇長厚，勿為激切。嗟夫！養天下之禍，甚天下之弊者，必是人也。
故物垢則浣，甚則改為；室傾則支，甚則改作。中興之君，綜核名實，整頓紀綱，當與
創業等而後可。
先王為政，全在人心上用工夫。其體人心，在我心上用工夫。何者？同然之故也。
故先王體人於我，而民心得，天下治。
天下之思，莫大於「苟可以」而止。養頹靡不復振之習，成亟重不可反之勢，皆「
苟可以」三字為之也。是以聖人之治身也，勤勵不息；其治民也，鼓舞不倦。不以無事
廢常規，不以無害忽小失。非多事，非好勞也，誠知夫天下之事，廑未然之憂者尚多；
或然之悔懷，太過之慮者猶貽不及之；憂兢慎始之圖者，不免怠終之患故耳。
天下之禍，成於怠忽者居其半，成於激迫者居其半。惟聖人能銷禍於未形，弭思於
既著。夫是之謂知微知彰。知微者不動聲色，要在能察幾；知彰者不激怒濤，要在能審
勢。嗚呼！非聖人之智，其誰與於此？
精神爽奮，則百廢俱興；肢體怠弛，則百興俱廢。聖人之治天下，鼓舞人心，振作
士氣，務使天下之人如含露之朝葉，不欲如久旱之午苗。
而今不要掀揭天地、驚駭世俗，也須拆洗乾坤、一新光景。
無治人，則良法美意反以殃民；有治人，則弊習陋規皆成善政。故有文武之政，須
待文武之君臣。不然，青萍結綠，非不良劍也；烏號繁弱，非不良弓矢也，用之非人，
反以資敵。予觀放賑、均田、減糶、檢災、鄉約、保甲、社倉、官牛八政而傷心焉。不
肖有司放流，有餘罪矣。
振則須起風雷之《益》，懲則須奮剛健之《乾》，不如是，海內大可憂矣。
一呼吸間，四肢百骸無所不到；一痛癢間，手足心知無所不通，一身之故也。無論
人生，即偶提一線而渾身俱動矣，一脈之故也。守令者，一郡縣之線也。監司者，一省
路之線也。君相者，天下之線也。心知所及，而四海莫不精神；政令所加，而萬姓莫不
鼓舞者何？提其線故也。令一身有痛癢而不知覺，則為癡迷之心矣。手足不顧，則為痿
痹之手足矣。三代以來，上下不聯屬久矣。是人各一身，而家各一情也，死生欣戚不相
感，其罪不在下也。
夫民懷敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之釁。眾心已離，而上之人且恣其虐以
甚之，此桀紂之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹，不恃其順我者之跡，而
欲得其無怨我者之心。體其意欲而不忍拂，知民之心不盡見之於聲色，而有隱而難知者
在也。此所以因結深厚，而子孫終必賴之也。
聖主在上，只留得一種天理、民彝、經常之道在，其餘小道、曲說、異端、橫議斬
然芟除，不遺餘類。使天下之人易耳改目、洗心濯慮，於一切亂政之術，如再生，如夢
覺，若未嘗見聞。然後道德一而風俗同，然後為純王之治。
治世莫先無偽，教民只是不爭。
任是權奸當國，也用幾個好人做公道，也行幾件好事收人心。繼之者欲矯前人以自
高，所用之人一切罷去，所行之政一切更張，小人奉承以干進，又從而巧言附和，盡改
良法而還弊規焉。這個念頭為國為民乎？為自家乎？果曰為國為民，識見已自聾瞽；果
為自家，此之舉動二帝三王之所不赦者也，更說甚麼事業？
至人無奇名，太平無奇事，何者？皇錫此極，民歸此極，道德一，風俗同，何奇之
有？
勢有時而窮。始皇以天下全盛之威力，受制於匹夫，何者？
匹夫者，天子之所恃以成勢者也。自傾其勢反為勢所傾，故明王不恃蕭牆之防禦，
而以天下為藩籬。德之所漸，薄海皆腹心之兵；怨之所結，衽席皆肘腋之冠。故帝王虐
民是自虐其身者也，愛民是自愛其身者也。覆轍滿前，而驅車者接踵，可慟哉！