Kabanata Kabanata 5 · 第5章
治亂繫所用事。天下國家，君子用事則治，小人用事則亂；一身，德性用事則治，
氣習用事則亂。
難管底是任意，難防底是慣病。此處著力，便是穴上著針、癢處著手。
試點檢終日說話，有幾句恰好底，便見所養。
業刻木如鋸齒，古無文字，用以記日行之事數也。一事畢則去一刻，事俱畢則盡去
之，謂之修業。更事則再刻如前。大事則大刻，謂之大業；多事則多刻，謂之廣業。士
農工商所業不同，謂之常業。農為士則改刻，謂之易業。古人未有一生無所業者，未有
一日不修業者，故古人身修事理而無怠惰荒寧之時，常有憂勤惕勵之志。一日無事則一
日不安，懼業之不修而曠日之不可也。今也昏昏蕩蕩，四肢不可收拾，窮年終日無一猷
為，放逸而入於禽獸者，無業之故也。人生兩間，無一事可見，無一善可稱，資衣藉食
於人而偷安惰行以死，可羞也已。
古之謗人也，忠厚誠篤。《株林》之語，何等渾涵！輿人之謠，猶道實事。後世則
不然，所怨在此，所謗在彼。彼固知其所怨者未必上之非而其謗不足以行也，乃別生一
項議論。其才辯附會足以泯吾怨之之實，啟人信之之心，能使被謗者不能免謗之之禍，
而我逃謗人之罪。嗚呼！今之謗，雖古之君子且避忌之矣。聖賢處謗無別法，只是自修
，其禍福則聽之耳。
處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。聖賢
處利讓利，處名讓名，故淡然恬然，不與世忤。
任教萬分矜持，千分點檢，裡面無自然根本，倉卒之際、忽突之頃，本態自然露出
。是以君子慎獨。獨中只有這個，發出來只是這個，何勞迴護？何用支吾？
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人；心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉。
或問：「孔子緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘，無乃非位素之義與？」曰：「公此
問甚好。慎修君子，寧失之儉素不妨。若論大中至正之道，得之為，有財卻儉不中禮，
與無財不得為而侈然自奉者相去雖遠，而失中則均。聖賢不諱奢之名，不貪儉之美，只
要道理上恰好耳。」
寡恩曰薄，傷恩曰刻，盡事曰切，過事曰激。此四者，寬厚之所深戒也。
《易》稱「道濟天下」，而吾儒事業動稱行道濟時、濟世安民。聖人未嘗不貴濟也
。舟覆矣，而保得舟在，謂之濟可乎？故為天下者，患知有其身，有其身不可以為天下。
萬物安於知足，死於無厭。
足恭過厚，多文密節，皆名教之罪人也。聖人之道自有中正。彼鄉愿者，徼名懼譏
，希進求榮，辱身降志，皆所不恤，遂成舉世通套。雖直道清節之君子，稍無砥柱之力
，不免逐波隨流，其砥柱者旋以得罪。嗟夫！佞風諛俗不有持衡當路者一極力挽回之，
世道何時復古耶？
時時體悉人情，念念持循天理。
愈進修愈覺不長，愈點檢愈覺有非。何者？不留意作人，自家盡看得過；只日日留
意向上，看得自家都是病痛。那有些好處？初頭只見得人欲中過失，到久久又見得天理
中過失，到無天理過失則中行矣。又有不自然、不渾化、著色吃力過失，走出這個邊境
才是聖人，能立無過之地。故學者以有一善自多、以寡一過自幸，皆無志者也。急行者
只見道遠而足不前，急耘者只見草多而鋤不利。
禮義之大防，壞於眾人一念之苟。譬如由徑之人，只為一時倦行幾步，便平地踏破
一條蹊徑。後來人跟尋舊跡，踵成不可塞之大道。是以君子當眾人所驚之事略不動容，
才干礙禮義上些須，便愕然變色，若觸大刑憲然，懼大防之不可潰，而微端之不可開也
。嗟夫！此眾人之所謂迂而不以為重輕者也。此開天下不可塞之釁者，自苟且之人始也。
大行之美，以孝為第一；細行之美，以廉為第一。此二者，君子之所務敦也。然而
不辨之申生不如不告之舜，井上之李不如受饋之鵝。此二者，孝廉之所務辨也。
吉凶禍福是天主張，毀譽予奪是人主張，立身行已是我主張。此三者，不相奪也。
不得罪於法易，不得罪於理難。君子只是不得罪於理耳。
凡在我者都是分內底，在天、在人者都是分外底。學者要明於內外之分，則在內缺
一分便是不成人處，在外得一分便是該知足處。
聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。今人惡聞善言，便訑訑
曰：「彼能言而行不逮，言何足取？」是弗思也。吾之聽言也，為其言之有益於我耳。
苟益於我，人之賢否奚問焉？衣敝枲者市文繡，食糟糠者市粱肉，將以人棄之乎？
取善而不用，依舊是尋常人，何貴於取？譬之八珍方丈而不下箸，依然餓死耳。
有德之容，深沉凝重，內充然有餘，外闃然無跡。若面目都是精神，即不出諸口，
而漏泄已多矣。畢竟是養得浮淺，譬之無量人，一杯酒便達於面目。
人人各有一句終身用之不盡者，但在存心著力耳。或問之，曰：「只是對症之藥便
是。如子張只消得『存誠』二字，宰我只消得『警惰』二字，子路只消得『擇善』二字
，子夏只消得『見大』二字。」
言一也，出由之口，則信且從；出跖之口，則三令五申而人且疑之矣。故有言者，
有所以重其言者。素行孚人，是所以重其言者也。不然，且為言累矣。
世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。
毀我之言可聞，毀我之人不必問也。使我有此事也，彼雖不言，必有言之者。我聞
而改之，是又得一不受業之師也。使我無此事耶，我雖不辯，必有辯之者。若聞而怒之
，是又多一不受言之過也。
精明，世所畏也而暴之；才能，世所妒也而市之，不沒也夫！
只一個貪愛心，第一可賤可恥。羊馬之於水草，蠅蟻之於腥羶，蜣螂之於積糞，都
是這個念頭。是以君子制欲。
清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤，賴清議以明之，雖死猶生也；
清議所冤，萬古無反案矣。是以君子不輕議人，懼冤之也。惟此事得罪於天甚重，報必
及之。
權貴之門，雖係通家知已，也須見面稀、行蹤少就好。嘗愛唐詩有「終日帝城裡，
不識五侯門」之句，可為新進之法。
聞世上有不平事，便滿腔憤懑，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。
仁厚刻薄是修短關，行止語默是禍福關，勤惰儉奢是成敗關，飲食男女是死生關。
言出諸口，身何與焉？而身亡。五味宜於口，腹何知焉？而腹病。小害大，昭昭也
，而人每縱之徇之，恣其所出，供其所入。
渾身都遮蓋得，惟有面目不可掩。面目者，公之證也。即有厚貌者，卒然難做預備
，不覺心中事都發在面目上。故君子無愧心則無怍容。中心之達達以此也，肺肝之視視
以此也。此修己者之所畏也。
韋弁布衣，是我生初服，不愧，此生儘可以還大造。軒冕是甚物事？將個丈夫來做
壞了，有甚面目對那青天白日？是宇宙中一腐臭物也，乃揚眉吐氣，以此誇人，而世人
共榮慕之，亦大異事。
多少英雄豪傑可與為善而卒無成，只為拔此身於習俗中不出。若不恤群謗，斷以必
行，以古人為契友，以天地為知己，任他千誣萬毀何妨？
為人無復揚善者之心，無實稱惡者之口，亦可以語真修矣。
身者，道之輿也。身載道以行，道非載身以行也。故君子道行，則身從之以進；道
不行，則身從之以退。道不行而求進不已，譬之大賈百貨山積不售，不載以歸，而又以
空輿僱錢也；販夫笑之，貪鄙孰甚焉？故出處之分，只有工語：道行則仕， 道不行則
卷而懷之。舍是皆非也。
世間至貴，莫如人品與天地參，與古人友，帝王且為之屈，天下不易其守。而乃以
聲色、財貨、富貴、利達，輕輕將個人品賣了，此之謂自賤。商賈得奇貨亦須待價，況
士君子之身乎？
身以不護短為第一長進人。能不護短，則長進至矣。
世有十態，君子免焉：無武人之態（粗豪），無婦人之態（柔懦），無兒女之態（
嬌稚），無市井之態（貪鄙），無俗子之態（庸陋）；無蕩子之態（儇佻），無伶優之
態（滑稽）；無閭閻之態（村野），無堂下人之態（局迫），無婢子之態：（卑諂），
無偵諜之態（詭暗），無商賈之態（衒售）。
作本色人，說根心話，幹近情事。
君子有過不辭謗，無過不反謗，共過不推謗。謗無所損於君子也。
惟聖賢終日說話無一字差失。其餘都要擬之而後言，有餘，不敢盡，不然未有無過
者。故惟寡言者寡過。
心無留言，言無擇人，雖露肺肝，君子不取也。彼固自以為光明矣，君子何嘗不光
明？自不輕言，言則心口如一耳。
保身底是德義，害身底是才能。德義中之才能，嗚呼！免矣。
恒言「疏懶勤謹」，此四字每相因。懶生疏，謹自勤。聖賢之身豈生而惡逸好勞哉
？知天下皆惰慢則百務廢弛，而亂亡隨之矣。先正云：古之聖賢未嘗不以怠惰荒寧為懼
，勤勵不息自強；曰懼；曰強而聖賢之情見矣，所謂憂勤惕勵者也。惟憂故勤，惟惕故
勵。
謔非有道之言也。孔於豈不戲？竟是道理上脫灑。今之戲者，媟矣，即有滑稽之巧
，亦近俳優之流。凝靜者恥之。
無責人，自修之第一要道；能體人，養量之第一要法。
予不好走貴公之門，雖情義所關，每以無謂而止。或讓予曰：「奔走貴公，得不謂
其喜乎？」或曰：「懼彼以不奔走為罪也。」
予歎曰：「不然。貴公之門奔走如市，彼固厭苦之甚者見於顏面，但渾厚忍不發於
聲耳。徒輸自己一勤勞，徒增貴公一厭惡。且入門一揖之後，賓主各無可言，此面愧郝
已無髮付處矣。予恐初入仕者犯於眾套而不敢獨異，故發明之。」
亡我者，我也。人不自亡，誰能亡之？
沾沾煦煦，柔潤可人，丈夫之大恥也。君子豈欲與人乖戾？ 但自有正情真味故柔
嘉不是軟美，自愛者不可不辨。
士大夫一身，斯世之奉弘矣。不蠶織而文繡，不耕畜而膏梁，不僱貸而本馬，不商
販而積蓄，此何以故也？乃於世分毫無補，慚負兩間。『人又以大官詫市井兒，蓋棺有
餘愧矣。
且莫論身體力行，只聽隨在聚談間曾幾個說天下、國家、身心、性命正經道理？終
日嘵嘵刺刺，滿口都是閒談亂談。吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？
君子慎求人。講道問德，雖屈已折節，自是好學者事。若富貴利達向人開口，最傷
士氣，寧困頓沒齒也。
言語之惡，莫大於造誣，行事之惡，莫大於苛刻；心術之惡，莫大於深險。
自家才德，自家明白的。才短德微，即卑官薄祿，已為難稱。若已逾涘分而觖望無
窮，卻是難為了造物。孔孟身不遇，又當如何？
不善之名，每成於一事，後有諸長，不能掩也；而惟一不善傳。君子之動可不慎與
？
一日與友人論身修道理，友人曰：「吾老矣。」某曰：「公無自棄。平日為惡，即
屬行時幹一好事，不失為改過之鬼，況一息尚存乎？」
既做人在世間，便要勁爽爽、立錚錚的。若如春蚓秋蛇，風花雨絮，一生靠人作骨
，恰似世上多了這個人。
有人於此，精密者病其疏，靡綺者病其陋，繁縟者病其簡，謙恭者病其倨，委曲者
病其直，無能可於一世之人，奈何？曰：一身怎可得一世之人，只自點檢吾身果如所病
否？若以一身就眾口，孔子不能，即能之，成個甚麼人品？放君子以中道為從違，不以
眾言為憂喜。
夫禮非徒親人，乃君子之所以自愛也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。
君子之出言也，如嗇夫之用財；其見義也，如貪夫之趨利。
古之人勤勵，今之人惰慢。勤勵故精明，而德日修；惰慢故昏蔽，而欲日肆。是以
聖人貴憂勤惕勵。
先王之禮文用以飾情，後世之禮文用以飾偽。飾情則三千三百，雖至繁也，不害其
為率真；飾偽則雖一揖一拜，已自多矣。後之惡飾偽者，乃一切苟簡決裂，以潰天下之
防，而自謂之率真，將流於伯子之簡而不可行，又禮之賊也。
清者濁所妒也，而又激之淺之乎？其為量矣。是故君子於已諱美，於人藏疾。若有
激濁之任者，不害其為分曉。
處世以譏訕為第一病痛。不善在彼，我何與焉？
余待小人不能假辭色，小人或不能堪。年友王道源危之曰：「今世居官切宜戒此。
法度是朝廷的，財貨是百姓的，真借不得人情。至於辭色，卻是我的；假借些兒何害？
」余深感之，因識而改焉。
剛、明，世之礙也。剛而婉，明而晦，免禍也夫！
君子之所持循，只有兩條路：非先聖之成規，則時王之定制。此外悉邪也、俗也，
君子不由。
非直之難，而善用其直之難；非用直之難，而善養其直之難。
處身不妨於薄，待人不妨於厚；責己不妨於厚，責人不妨於薄。
坐於廣眾之中，四顧而後語，不先聲，不揚聲，不獨聲。
苦處是正容謹節，樂處是手舞足蹈。這個樂又從那苦處來。
滑稽談諧，言畢而左右顧，惟恐人無笑容，此所謂巧言令色者也。小人側媚皆此態
耳。小子戒之。
人之視小過也，愧作悔恨如犯大惡，夫然後能改。無傷二字，修己者之大戒也。
有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。彼強辯以
飾非者，果何為也？
一友與人爭，而歷指其短。予曰，「於十分中，君有一分不是否？」友曰：「我難
說沒一二分。」予曰：「且將這一二分都沒了才好責人。」
余二十年前曾有心跡雙清之志，十年來有四語云：「行欲清，名欲濁；道欲進，身
欲退；利欲後，害欲前；人欲豐，己欲約。」
近看來，太執著，大矯激，只以無心任自然求當其可耳。名跡一任去來，不須照管
。
君子之為善也，以為理所當為，非要福，非干祿；其不為不善也，以為理所不當為
，非懼禍，非遠罪。至於垂世教，則諄諄以禍福刑賞為言。此天地聖王勸懲之大權，君
子不敢不奉若而與眾共守也，
茂林芳樹，好鳥之媒也；污池濁渠，穢蟲之母也，氣類之自然也。善不與福期，惡
不與禍招。君子見正人而合，邪人見憸夫而密。
吾觀於射，而知言行矣。夫射審而後發，有定見也；滿而後發，有定力也。夫言能
審滿，則言無不中；行能審滿，則行無不得。今之言行皆亂放矢也，即中，幸耳。
蝸以涎見覓，蟬以身見黏，螢以光見獲。故愛身者，不貴赫赫之名。
大相反者大相似，此理勢之自然也。故怒極則笑，喜極則悲。
敬者，不苟之謂也，故反苟為敬。
多門之室生風，多口之人生禍。
磨磚砌壁不涂以堊，惡掩其真也。一堊則人謂糞土之牆矣。
凡外飾者，皆內不足者。至道無言，至言無文，至文無法。
苦毒易避，甘毒難避。晉人之壁馬，齊人之女樂，越人之子女玉帛，其毒甚矣，而
愚者如飴，即知之亦不復顧也。由是推之，人皆有甘毒，不必自外饋，而眈眈求之者且
眾焉。豈獨虞人、魯人、吳人愚哉？知味者可以懼矣。
好逸惡勞，甘食悅色，適己害群，擇便逞忿，雖鳥獸亦能之。靈於萬物者，當求有
別，不然，類之矣。且風德麟仁，鶴清豸直，烏孝雁貞，苟擇鳥獸之有知者而效法之，
且不失為君子矣。可以人而不如乎？
萬事都要個本意；宮室之設，只為安居；衣之設，只為蔽體；食之設，只為充饑；
器之設，只為利用；妻之設，只為有後。推此類不可盡窮。苟知其本意，只在本意上求
，分外的都是多了。
士大夫殃及子孫者有十：一曰優免太侈。二日侵奪太多。三曰請托滅公。四曰恃勢
凌人。五曰困累鄉黨。六曰要結權貴，損國病人。七曰盜上剝下，以實私橐。八曰簧鼓
邪說，搖亂國是。九曰樹黨報復，明中善人。十曰引用邪昵，虐民病國。
兒輩問立身之道。曰：「本分之內，不欠纖微；本分之外，不加毫末。今也本分弗
圖，而加於本分之外者，不啻千萬矣。
內外之分何處別白？況敢問纖徽毫末間耶？
智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
學者事事要自責，慎無責人。人不可我意，自是我無量； 我不可人意，自是我無
能。時時自反，才德無不進之理。
氣質之病小，心術之病大。
童心俗態，此二者士人之大恥也。二恥不服，終不可以入君子之路。
習成儀容止甚不打緊，必須是瑟僩中發出來，才是盛德光輝。那個不嚴厲？不放肆
莊重？不為矜持戲濾？不為媟慢？惟有道者能之，惟有德者識之。
容貌要沉雅自然，只有一些浮淺之色，作為之狀，便是屋漏少工夫。
德不怕難積，只怕易累。千日之積不禁一日之累，是故君子防所以累者。
枕席之言，房闥之行，通乎四海。牆卑室淺者無論，即宮禁之深嚴，無有言而不知
，動而不聞者。士君子不愛名節則已，如有一毫自好之心，幽獨盲動可不慎與？
富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。
入廟不期敬而自敬，入朝不期肅而自肅，是以君子慎所入也。見嚴師則收斂，見狎
友則放恣，是以君子慎所接也。
《氓》之詩，悔恨之極也，可為士君子殷鑒，當三復之。唐詩有云：「兩落不上天
，水覆難再收。」又近世有名言一偶云：「一失腳為千古恨，再回頭是百年身。」此語
足道《氓》詩心事，其曰亦已焉哉。所謂何嗟及矣，無可奈何之辭也。
平生所為，使怨我者得以指摘，愛我者不能掩護，此省身之大懼也。士君子慎之。
故我無過，而謗語滔天不足諒也，可談笑而受之；我有過，而幸不及聞，當寢不貼席、
食不下咽矣。
是以君子貴無惡於志。
謹言慎動，省事清心，與世無礙，與人無求，此謂小跳脫。
身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機
要縝密。
善養身者，饑渴、寒暑、勞役，外感屢變，而氣體若一，未嘗變也；善養德者，死
生、榮辱、夷險，外感屢變，而意念若一，未嘗變也。夫藏令之身，至發揚時而解〔亻
亦〕；長令之身，至收斂時而鬱閼，不得謂之定氣。宿稱鎮靜，至倉卒而色變；宿稱淡
泊，至紛華而心動，不得謂之定力。斯二者皆無養之過也。
裡面要活潑於規短之中，無令怠忽；外面要溜脫於禮法之中，無今矯強。
四十以前養得定，則老而愈堅；養不定，則老而愈壞。百年實難，是以君子進德修
業貴及對也。
涵養如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盤根。涵養如女子坐幽閨，省察如邏卒緝
奸細，克治如將軍戰勍敵。涵養用勿忘勿助工夫，省察用無怠無荒工夫，克治用是絕是
忽工夫。
世上只有個道理是可貪可欲的，初不限於取數之多，何者？
所性分定原是無限量的，終身行之不盡。此外都是人欲，最不可萌一毫歆羨心。天
之生人各有一定的分涯，聖人制人各有一定的品節，譬之擔夫欲肩輿，丐人欲鼎食，徒
爾勞心，竟亦何益？嗟夫！篡奪之所由生，而大亂之所由起，皆恥其分內之不足安，而
惟見分外者之可貪可欲故也。故學者養心先要個知分。
知分者，心常寧，欲常得，所欲得自足以安身利用。
心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。
學者只把性分之所固有，職分之所當為；時時留心，件件努力，便駸駸乎聖賢之域
。非此二者，皆是對外物，皆是妄為。
進德莫如不苟，不苟先要個耐煩。今人只為有躁心而不耐煩，故一切苟且卒至破大
防而不顧，棄大義而不為，其始皆起於一念之苟也。
不能長進，只為昏弱兩字所苦。昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養氣，氣
壯則漸強健。
一切言行，只是平心易氣就好。
恣縱既成，不惟禮法所不能制，雖自家悔恨，亦制自家不得。善愛人者，無使恣縱
；善自愛者，亦無使恣縱。
天理與人欲交戰時，要如百戰健兒，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天
君，卻為人欲臣僕？內款受降，腔子中成甚世界？
有問密語者囑曰：「望以實心相告！」余笑曰：「吾內有不可瞞之本心，上有不可
欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通國有不容泯之公論，一有不實，自負四愆矣。
何暇以貌言誑門下哉？」
士君子澡心浴德，要使咳唾為玉，便溺皆香，才見工夫圓滿。若靈台中有一點污濁
，便如瓜蒂藜蘆，入胃不嘔吐盡不止，
豈可使一刻容留此中耶？夫如是，然後圂涵廁可沉，緇泥可入。
與其抑暴戾之氣，不若養和平之心；與其裁既溢之恩，不若絕分外之望；與其為後
事之厚，不若施先事之簿；與其服延年之藥，不若守保身之方。
猥繁拂逆，生厭噁心，奮守耐之力；柔豔芳濃，生沾惹心，奮跳脫之力；推挽衝突
，生隨逐心，奮執持之力；長途末路，生衰歇心，奮鼓舞之力；急遽疲勞，生苟且心，
奮敬慎之力。
進道入德莫要於有恒。有恒則不必欲速，不必助長，優優漸漸自到神聖地位。故天
道只是個恒，每日定準是三百六十五度四分度之一，分毫不損不加，流行不緩不急，而
萬古常存，萬物得所。只無恒了，萬事都成不得。余最坐此病。古人云：「有勤心，無
遠道。」只有人勝道，無道勝人之理。
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，無妄念；真口，無雜語；真耳
，無邪聞；真眼，無錯識。
愚者人笑之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也。夫《詩》云：「靡哲不愚」，
則知不愚非哲也。
以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便是金石可穿，豚魚可格，更有甚麼難做
之事功？難造之聖神？士君子碌碌一生，百事無成，只是無志。
其有善而彰者，必其有惡而掩者也。君子不彰善以損德，不掩惡以長慝。
余日日有過，然自信過發吾心，如清水之魚，才發即見，小發即覺，所以卒不得遂
其豪悍，至流浪不可收拾者。胸中是非，原先有以照之也。所以常發者何也？只是心不
存，養不定。
才為不善，怕污了名兒，此是徇外心，苟可瞞人，還是要做；才為不善，怕污了身
子，此是為己心，即人不知，成為人疑謗，都不照管。是故欺大庭易，欺屋漏難；欺屋
漏易，欺方寸難。
吾輩終日不長進處，只是個怨尤兩字，全不反己。聖賢學問，只是個自責自盡，自
責自盡之道原無邊界，亦無盡頭。若完了自家分數，還要聽其在天在人，不敢怨尤。況
自家舉動又多鬼責人非底罪過，卻敢怨尤耶？以是知自責自盡底人，決不怨尤；怨尤底
人，決不肯自責自盡。吾輩不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，惡只是
我多慚負處。
果是瑚璉，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以薦宗祊；履也，人不肯以加諸首
；冠也，人不忍以籍其足。物猶然，而況於人乎？榮辱在所自樹，無以致之，何由及之
？此自修者所 當知也。
無以小事動聲色，褻大人之體。
立身行已，服人甚難，也要看甚麼人不服，若中道君子不服，當蚤夜省惕。其意見
不同、性術各別、志向相反者，只要求我一個是，也不須與他別自理會。
其惡惡不嚴者，必有惡於己者也；其好善不亟者，必無善於已者也。仁人之好善也
，不啻口出；其惡惡也，迸諸四夷不與同中國。孟子曰：「無羞惡之心，非人也。」則
惡惡亦君子所不免者，但恐為己私，作惡在他人，非可惡耳。若民之所惡而不惡；謂為
民之父母可乎？
世人糊塗，只是抵死沒自家不是，卻不自想，我是堯、舜乎？果是堯、舜，真是沒
一毫不是？我若是湯武，未反之前也有分毫錯誤。如何盛氣拒人，巧言飾已，再不認一
分過差耶？
懶散二字，立身之賊也。千德萬業，日怠廢而無成；千罪萬惡，日橫恣而無制，皆
此二字為之。西晉仇禮法而樂豪放，病本正在此安肆日偷。安肆，懶散之謂也。此聖賢
之大成也。
甚麼降伏得此之字，日勤慎。勤慎者，敬之謂也。
不難天下相忘，只怕一人竊笑。夫舉世之不聞道也久矣，而聞道者未必無人。苟為
聞道者所知，雖一世非之可也；苟為聞道者所笑，雖天下是之，終非純正之學。故曰：
眾皆悅之，其為士者笑之，有識之君子必不以眾悅博一笑也。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難，以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難；以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難；以聖
賢之道口耳易，以聖賢之道心得難；以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。過此六難
，真到聖賢地步。區區六易，豈不君子路上人？終不得謂篤實之士也。
山西臬司書齋，余新置一榻銘於其上左曰：「爾酣餘夢，得無有宵征露宿者乎？爾
灸重衾，得無有抱肩裂膚者乎？古之人臥八埏於襁褓，置萬姓於衽席，而後突然得一夕
之安。嗚呼！古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？」右曰：「獨室不觸欲，君子所以養
精；獨處不交言，君子所以養氣；獨魂不著礙，君子所以養神；獨寢不愧衾，君子所以
養德。」
慎者之有餘，足以及人；不慎者之所積，不能保身。
近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心無忠厚之意。然土君子不可不自責
。若是素行孚人，便是別念頭人亦向好邊料度，何者？所以自立者，足信也。是故君子
慎所以立。
人不自愛，則無所不為；過於自愛，則一無可為。自愛者，先占名，實利於天下國
家，而跡不足以白其心則不為；自愛者，先占利，有利於天下國家，而有損於富貴利達
則不為。上之者即不為富貴利達，而有累於身家妻子則不為。天下事待其名利兩全而後
為之，則所為者無幾矣。
與其喜聞人之過，不若喜聞已之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。
要非人，先要認的自家是個甚麼人；要認的自家，先看古人是個甚麼人。
口之罪大於百體，一進去百川灌不滿，一出來萬馬追不回。
家長不能令人敬，則教令不行？不能令人愛，則心志不孚。
自心得者，尚不能必其身體力行，自耳目入者，欲其勉從而強改焉，萬萬其難矣。
故三達德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。
合下作人自有作人道理，不為別個。
認得真了，便要不候終日，坐以待旦，成功而後止。
人生惟有說話是第一難事。
或問修己之道。曰：「無鮮克有終。」問治人之道。曰：「無忿疾於頑。」
人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休作有損於世底人。
說話如作文字，字在心頭打點過，是心為草稿而口謄真也，猶不能無過，而況由易
之言，真是病狂喪心者。
心不堅確，志不奮揚，力不勇猛，而欲徒義改過，雖千悔萬悔，競無補於分毫。
人到自家沒奈自家何時，便可慟哭。
福莫美於安常，禍莫危於盛滿。天地間萬物萬事未有盛滿而不衰者也。而盛滿各有
分量，惟智者能知之。是故卮以一勺為盛滿，甕以數石為盛滿；有甕之容而懷勺之懼，
則慶有餘矣。
禍福是氣運，善惡是人事。理常相應，類亦相求。若執福善禍淫之說，而使之不爽
，則為善之心衰矣。大叚氣運只是偶然，故善獲福、淫獲禍者半，善獲禍、淫獲福者亦
半，不善不淫而獲禍獲福者亦半，人事只是個當然。善者獲福，吾非為福而修善；淫者
獲禍，吾非為禍而改淫。善獲禍而淫獲福，吾 寧善而處禍，不肯淫而要福。是故君子
論天道不言禍福，論人事不言利害。自吾性分當為之外，皆不庸心，其言禍福利害，為
世教發也。
自天子以至於庶人，來有無所畏而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官於
一時，畏史官於後世。百官畏君，群吏畏長吏，百姓畏上，君子畏公議，小人畏刑，子
弟畏父兄，卑幼畏家長。畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍。
非生知，安行之？聖人未有無所畏而能成其德者也。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。是故天地有欠缺之體，聖賢無快足之心。而況瑣
屑群氓，不安淺薄之分，而欲滿其難厭之欲，豈不安哉？是以君子見益而思損，持滿而
思溢，不敢恣無涯之望。
靜定後看自家是甚麼一個人。
少年大病，第一怕是氣高。
余參政東藩日，與年友張督糧臨碧在座。余以朱判封筆濃字大，臨碧曰：「可惜！
可惜！」余擎筆舉手曰：「年兄此一念，天下受其福矣。判筆一字所費絲毫硃耳，積日
積歲，省費不知幾萬倍。克用硃之心，萬事皆然。天下各衙門積日積歲省費又不知幾萬
倍。且心不侈然自放，足以養德；財不侈然浪費，足以養福。不但天物不宜暴殄，民膏
不宜慢棄而已。夫事有重於費者，過費不為奢；省有不廢事者，過省不為吝。」余在撫
院日，不儉於紙，而戒示吏書片紙皆使有用。比見富貴家子弟，用財貨如泥沙，長餘之
惠既不及人，有用之物皆棄於地，胸中無不忍一念，口中無可惜兩字。人或勸之，則曰
：「所值幾何？」余嘗號為溝壑之鬼，而彼方侈然自以為大手段，不小家勢。痛哉！兒
曹志之。
言語不到千該萬該，再休開口。
今人苦不肯謙，只要拿得架子定，以為存體。夫子告子張從政，以無小大、無眾寡
、無敢慢為不驕，而周公為相，吐握下白屋甚者。父師有道之君，子不知損了甚體？若
名分所在，自是貶損不得。
過寬殺人，過美殺身。是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。
閨門之事可傳，而後知君子之家法矣；近習之人起敬，而後知君子之身法矣。其作
用處只是無不敬。
宋儒紛紛聚訟語且莫理會，只理會自家何等簡逕。
各自責，則天清地寧；各相責，則天翻地覆。
不逐物是大雄力量，學者第一工夫全在這裡做。
手容恭，足容重，頭容直，口容止，坐如屍，立如齋，儼若思，目無狂視，耳無傾
聽，此外景也。外景是整齊嚴肅，內景是齋莊中正，未有不整齊嚴肅而能齋莊中正者。
故撿束五宮百體，只為收攝此心。此心若從容和順於禮法之中，則曲肱指掌、浴沂行歌
、吟風弄月、隨柳傍花，何適不可？所謂登彼岸無所事筏也。
天地位，萬物育，幾千年有一會，幾百年有一會，幾十年有一會。故天地之中和甚
難。
敬對肆而言。敬是一步一步收斂向內，收斂至無內處，發出來自然暢四肢，發事業
，瀰漫六合；肆是一步一步放縱外面去，肆之流禍不言可知。所以千古聖人只一敬字為
允執的關捩子。堯欽明允恭，舜溫恭允塞，禹之安汝止，湯之聖敬日躋，文之朗恭，武
之敬勝，孔於之恭而安。講學家不講這個，不知怎麼做工夫。
竊歎近來世道，在上者積寬成柔，積柔成怯，積怯成畏，積畏成廢；在下者積慢成
驕，積驕成怨，積怨成橫，積橫成敢。
吾不知此時治體當如何反也。體面二字，法度之賊也。體面重，法度輕；法度弛，
紀綱壞。昔也病在法度，今也病在紀綱。名分者，紀綱之大物也。今也在朝小臣藐大臣
，在邊軍士輕主帥，在家子婦蔑父母，在學校弟子慢師，後進凌先進，在鄉里卑幼軋尊
長。惟貪肆是恣，不知禮法為何物，漸不可長。今已長矣，極之必亂必亡，勢已重矣，
反已難矣。無識者猶然，甚之，奈何？
禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽者，人司之；善惡者，我司之。我只理會
我司，別個都莫照管。
吾人終日最不可悠悠蕩蕩作空軀殼。
業有不得不廢時，至於德，則自有知以至無知時，不可一息斷進修之功也。
清無事澄，濁降則自清；禮無事復，己克則自復。去了病，便是好人；去了雲，便
是晴天。
七尺之軀，戴天覆地，抵死不屈於人，乃自落草，以至蓋棺降志辱身、奉承物欲，
不啻奴隸，到那魂升於天之上，見那維皇上帝有何顏面？愧死！愧死！
受不得誣謗，只是無識度。除是當罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。若污蔑名行
，閒言長語，愈辨則愈加，徒自憤懑耳。
不若付之忘言，久則明也。得不明也，得自有天在耳。
作一節之士也要成章，不成章便是苗而不秀。
不患無人所共知之顯名，而患有人所不知之隱惡。顯明雖著遠邇，而隱惡獲罪神明
。省躬者懼之。
蹈邪僻，則肆志抗額略無所顧忌；由義禮，則羞頭愧面若無以自容。此愚不肖之恒
態，而士君子之大恥也。
物欲生於氣質。
要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
為惡再沒個勉強底，為善再沒個自然底。學者勘破此念頭，寧不愧奮？
不為三氏奴婢，便是兩間翁主。三氏者何？一曰氣質氏，生來氣稟在身，舉動皆其
作使，如勇者多暴戾，懦者多退怯是已。二曰習俗氏，世態即成，賢者不能自免，只得
與世浮沉，與世依違，明知之而不能獨立。三曰物欲氏，滿世皆可殢之物，每日皆殉欲
之事，㽸痼流連，至死不能跳脫。魁然七尺之軀，奔走三家之門，不在此則在彼。降志辱
身，心安意肯，迷戀不能自知，即知亦不愧憤，大丈夫立身天地之間，與兩儀參，為萬
物靈，不能挺身自豎而倚門傍戶於三家，轟轟烈烈，以富貴利達自雄，亦可憐矣。予即
非忠藏義獲，亦豪奴悍婢也，咆哮躑躅，不能解粘去縛，安得挺然脫然獨自當家為兩間
一主人翁乎！可嘆可恨。
自家作人，自家十分曉底，乃虛美薰心，而喜動顏色，是為自欺。別人作人，自家
十分曉底，乃明知其惡，而譽侈口頰，是謂欺人。二者皆可恥也。
知覺二字，奚翹天淵。致了知才覺，覺了才算知，不覺算不得知。而今說瘡痛，人
人都知，惟病瘡者謂之覺。今人為善去惡不成，只是不覺，覺後便由不得不為善不去惡。
順其自然，只有一毫矯強，便不是；得其本有，只有一毫增益，便不是。
度之於長短也，權之於輕重也，不爽毫髮，也要個掌尺提秤底。
四端自有分量，擴充到盡處，只滿得原來分量，再增不得些子。
見義不為，立志無恒，只是腎氣不足。
過也，人皆見之，乃見君子。今人無過可見，豈能賢於君子哉？緣只在文飾彌縫上
做工夫，費盡了無限巧回護，成就了一個真小人。
自家身子，原是自己心去害他，取禍招尤，陷於危敗，更不幹別個事。
六經四書，君子之律令。小人犯法，原不曾讀法律。士君子讀聖賢書而一一犯之，
是又在小人下矣。
慎言動於妻子僕隸之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。
休諉罪於氣化，一切責之人事；休過望於世間，一切求之我身。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆有可取，吾身只是過多
，更有長進。
理會得義命兩字，自然不肯做低人。
稠眾中一言一動，大家環向而視之，口雖不言，而是非之公自在。果善也，大家同
萌愛敬之念；果不善也，大家同萌厭惡之念，雖小言動，不可不謹。
或問：「傲為凶德，則謙為吉德矣？」曰：「謙真是吉，然謙不中禮，所損亦多。
」在上者為非禮之謙，則亂名份、紊紀網，久之法令不行。在下者為非禮之謙，則取賤
辱、喪氣節，久之廉恥掃地。君子接人未嘗不謹飭，持身未嘗不正大，有子曰：「恭近
於禮，遠恥辱也。」孔子曰：「恭而無禮則勞。」又曰：「巧言令色足恭，某亦恥之。
」曾子曰：「脅肩諂笑，病於夏畦。」君子無眾寡，無小大，無敢慢，何嘗貴傲哉？而
其羞卑佞也又如此，可為立身行己者之法戒。
凡處人不繫確然之名分，便小有謙下不妨。得為而為之，雖無暫辱，必有後憂。即
不論利害論道理，亦云居上不驕民，可近不可下。
只人情世故熟了，甚麼大官做不到？只天理人心合了，甚麼好事做不成？
士君子常自點檢，晝思夜想，不得一時閑，郤思想個甚事？果為天下國家乎？抑為
身家妻子乎？飛禽走獸，東鶩西奔，爭食奪巢；販夫豎子，朝出暮歸，風餐水宿，他自
食其力，原為溫飽，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重祿，上藉之
以名份，下奉之以尊榮，為汝乎？不為汝乎？乃資權勢而營鳥哭巿井之圖，細思真是愧
死。
古者鄉有縉紳，家邦受其庇蔭，士民視為準繩。今也鄉有縉紳，增家邦陵奪勞費之
憂，開土民奢靡浮薄之俗。然則鄉有縉紳，鄉之殃也，風教之蠹也。吾黨可自愧自恨矣。
俗氣入膏肓，扁鵲不能治。為人胸中無分毫道理，而庸調卑職、虛文濫套認之極真
，而執之甚定，是人也，將欲救藥，知不可入。吾黨戒之。
士大夫居鄉，無論大有裨益，只不違禁出息，倚勢侵陵，受賄囑托，討佔夫役，無
此四惡，也還算一分人。或曰：「家計蕭條，安得不治生？」曰：「治生有道，如此而
後治生，無勢可藉者死乎？」或曰：「親族有事，安得不伸理？」曰：「官自有法，有
訟必藉請謁，無力可通者死乎？」士大夫無窮餓而死之理，安用寡廉喪恥若是。
學者視人欲如寇仇，不患無攻治之力，只緣一向姑息他如驕子，所以養成猖獗之勢
，無可奈何，故曰識不早，力不易也。制人欲在初發時，極易剿捕，到那橫流時，須要
奮萬夫莫當之勇，才得濟事。
宇宙內事，皆備此身，即一種未完，一毫未盡，便是一分破綻；天地間生，莫非吾
體，即一夫不獲，一物失所，便是一處瘡痍。
克一分、百分、千萬分，克得盡時，才見有生真我；退一步、百步、千萬步，退到
極處，不愁無處安身。
事到放得心下，還慎一慎何妨？言於來向口邊，再思一步更好。
萬般好事說為，終日不為；百種貪心要足，何時是足？
回著頭看，年年有過差；放開腳行，日日見長進。
難消客氣衰猶壯，不盡塵心老尚童。
但持鐵石同堅志，即有金鋼不壞身。