Kabanata Kabanata 7 · 述史篇
子曰：“太熙之後，述史者幾乎罵矣，故君子沒稱焉。”
楚公作難，賈瓊去之。子曰：“瓊可謂立不易方矣。”
溫彥博問知。子曰：“無知。”問識。子曰：“無識。”彥博曰：“何謂其
然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。常曰：“深乎哉！此文
王所以順帝之則也。”
子曰：“《詩》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作焉。”
吳季劄曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂而不淫乎？”子曰：“孰謂
季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？”
子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣。”子曰：“未光也。”
文中子曰：“《書》作，君子不榮祿矣。”
董常習《書》，告於子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然歎曰：“通也敢忘大
皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉？”
董常曰：“大哉，中國！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故聖賢
景慕焉。中國有一，聖賢明之。中國有並，聖賢除之邪？”子曰：“噫！非中國
不敢以訓。”
董常曰：“《元經》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰適歸？天
地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂
之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國者，將
非中國也。我聞有命，未敢以告人，則猶傷之者也。傷之者懷之也。”董常曰：
“敢問卒帝之何也？”子曰：“貴其時，大其事，於是乎用義矣。”
子曰：“穆公來，王肅至，而元魏達矣。”
子曰：“非至公不及史也。”
叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國，何也？”子曰：“江東，中國之
舊也，衣冠禮樂之所就也。永嘉之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也。齊、梁、
陳於是乎不與其為國也。及其亡也，君子猶懷之。故《書》曰：晉、宋、齊、梁、
陳亡，具五以歸其國。且言其國亡也。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？”叔恬曰：
“晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先
亡。宋嘗有樹晉之功，有複中國之志。亦不欲其先亡也。故具齊、梁、陳，以歸
其國也。其未亡，則君子奪其國焉。曰：“中國之禮樂安在？其已亡，則君子與
其國焉。”曰：“猶我中國之遺人也。”
叔恬曰：“敢問其志。”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。
書五國並時而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，於是乎埽地而求
更新也。期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經》所以書也。”
文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。然《書》不可廢，尚有近古對議
存焉。制志詔冊，則幾乎典誥矣。”
薛收問仁。子曰：“五常之始也。”問性。子曰：“五常之本也。”問道。
子曰：“五常一也。”
賈瓊曰：“子於道有不盡矣乎？”子曰：“通于三才五常有不盡者，神明殛
也。或力不足者，斯止矣。”
裴晞問穆公之事。子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德暉而下，何必懷彼也？”
叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏。”
裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。其勞也，
敢違天乎？焉知後之視今，不如今之視昔也？”
溫大雅問如之何可使為政。子曰：“仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。”
“敢問其次。”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。”又問其次。子曰：
“謹而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發也。”子曰：“降此，則穿窬之人爾，
何足及政？抑可使備員矣。”
子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣。”
內史薛公謂子曰：“吾文章可謂淫溺矣。”文中子離席而拜曰：“敢賀丈人
之知過也。”薛公因執子手喟然而詠曰：“老夫亦何冀？之子振頹綱。”
子將之陝。門人從者，鏘鏘焉被于路。子止之曰：“散矣。不知我者，謂我
何求。”門人乃退。
子謂賀若弼曰：“‘壯於趾’而已矣。”
子曰：“天下未有不勞而成者也。”
賈瓊問正家之道。子曰：“‘言有物而行有恆’。”王孝逸謂子曰：“盍說
乎？”子曰：“嗚呼！言之不見信久矣。吾將‘正大人’以取吉。尚口則窮也。
且‘致命遂志’，其唯君子乎？”
文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止於獲麟。《元經》其以人事終乎，
故止于陳亡。於是乎天人備矣。”薛收曰：“何謂也？”子曰：“天人相與之際，
甚可畏也，故君子備之。”
子曰：“可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。吾未見可與共憂
樂者也。二帝、三王，可與憂矣。”
子曰：“非君子不可與語變。”
子贊《易》，至於《革》，歎曰：“可矣，其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾
當之矣，又安行乎？”
薛收問一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之
動也。趨時有六動焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢問六爻之義。”
子曰：“六者非他也，三才之道，誰能過乎？”
程元、薛收見子。子曰：“二生之學文奚志也？”對曰：“尼父之《經》，
夫子之續，不敢殆也。”子曰：“允矣，君子展也大成。居而安，動而變，可以
佐王矣。”
董常之喪，子赴洛，道于沔池。主人不授館，子有饑色，坐荊棘間，贊《易》
不輟也。謂門人曰：“久矣，吾將輟也，而竟未獲，不知今也而通大困。困而不
憂，窮而不懾，通能之。斯學之力也。”主人聞之，召舍具餐焉。
賈瓊請絕人事。子曰：“不可。”請接人事。子曰：“不可。”瓊曰：“然
則奚若？”子曰：“莊以待之，信以從之。去者不追，來者不拒，泛如也。斯可
矣。”
文中子曰：“賈誼夭，孝文崩，則漢祚可見矣。”
子曰：“我未見謙而有怨，亢而無辱，惡而不彰者也。”
董常曰：“子之《十二策》奚稟也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人
道焉，此其稟也。”董常曰：“噫！三極之道，稟之而行，不亦煥乎？”子曰：
“《十二策》若行于時，則《六經》不續矣。”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰
以觀天文，俯以察地理，中以建人極。吾暇矣哉！其有不言之教，行而與萬物息
矣。”
文中子曰：“天下有道，聖人藏焉。天下無道，聖人彰焉。”董常曰：“願
聞其說。”子曰：“反一無跡，庸非藏乎？因貳以濟，能無彰乎？如有用我者，
當處於泰山矣。”董常曰：“將沖而用之乎？《易》不雲乎：易簡而天地之理得
矣。”
杜淹問七制之主。子曰：“有大功也。”問賈誼之道何如。子曰：“群疑亡
矣。”
或問楚元王。子曰：“惠人也。”問河間獻王。子曰：“智人也。”問東平
王蒼。子曰：“仁人也。”問東海王強。子曰：“義人也。保終榮寵，不亦宜矣？”
子曰：“婦人預事而漢道危乎，大臣均權而魏命亂矣，儲後不順而晉室墮矣。
此非天也，人謀不臧，咎矣夫？”