Kabanata Kabanata 20 · 明之人情小說（下）
已而有蘇有德者又冒為友白，請婚于白氏，席上見張，互相攻訐，俱敗。友
白見紅玉新柳詩，慕之，遂渡江而北，欲托吳珪求婚；途次遇盜，暫舍于李氏，
偶遇一少年曰盧夢梨，甚服友白之才，因以其妹之終身相托。友白遂入京以監生
應試，中第二名；再訪盧，則已以避禍遠徙，乃大失望。不知盧實白紅玉之中表，
已先赴金陵依白氏也。白玄難于得婿，易姓名游山陰，于禹跡寺見一少年姓柳，
才識非常，次日往訪，即字以己女及甥女，歸而說其故云：
……“……忽遇一個少年，姓柳，也是金陵人。他人物風流，真個是‘謝家
玉樹’。……我看他神清骨秀，學博才高，旦暮間便當飛騰翰苑。……意欲將紅
玉嫁他，又恐甥女說我偏心；欲要配了甥女，又恐紅玉說我矯情。
除了柳生，若要再尋一個，卻万万不能。我想娥皇女英同事一舜，古圣人已
有行之者；我又見你姊妹二人互相愛慕，不啻良友，我也不忍分開：故當面一口
就都許他了。這件事我做得甚是快意。”……（第十九回）
而二女皆慕友白，聞之甚怏怏。已而柳至白氏，自言實蘇友白，蓋爾時亦變
姓名游山陰也。玄亦告以真姓名，皆大惊喜出意外，遂成婚。而盧夢梨實女子，
其先乃改裝自托于友白者云。
《平山冷燕》亦二十回，題云“荻岸山人編次”。清盛百二（《柚堂續筆談》）
以為嘉興張博山十四五時作〔5〕，其父執某續成之。博山名劭，清康熙時人，“少
有成童之目，九齡作《梅花賦》惊其師。”（阮元《兩浙輶軒錄》七引李方湛語）
蓋早慧，故世人并以此書附著于彼，然文意陳腐，殊不類童子所為。書敘‘先朝”
隆盛時事，而又不云何時作，故亦莫詳“先朝”為何帝也。其時欽天監正堂官奏
奎壁流光，散滿天下，天子則大悅，詔求真才，又适見白燕盤旋，乃命百官賦白
燕詩，眾謝不能，大學士山顯仁乃獻其女山黛之作，詩云：
夕陽憑吊素心稀，遁入梨花無是非，淡去羞從鴉借色，瘦來只許雪添肥，飛
回夜黑還留影，銜盡春紅不涴衣，多少朱門夸富貴，終能容我洁身歸。（第一回）
天子即召見，令獻策，稱旨，賜玉尺一條，“以此量天下之才”；金如意一
執，“文可以指揮翰墨，武可以扞御強暴，長成擇婿，有妄人強求，即以此擊其
首，擊死勿論”；又賜御書扁額一方曰“弘文才女”。時黛方十歲；其父筑樓以
貯玉尺，謂之玉尺樓，亦即為黛讀書之所，于是才女之名大著，求詩文者云集矣。
后黛以詩嘲一貴介子弟，被怨，托人誣以詩文皆非己出，又奉旨令文臣赴玉尺樓
与黛較試，文臣不能及，誣者獲罪而黛之名益揚。其時又有村女冷絳雪者，亦幼
即能詩，忤山人宋信，信以計陷之，俾官買送山氏為侍婢。絳雪于道中題詩而遇
洛陽才人平如衡，然指顧間又相失；既至山氏，自顯其才，則大得敬愛，且亦以
題詩為天子所知也。平如衡至云間訪才士，得燕白頷，家世富貴而有大才，能詩。
長官俱荐于朝，二人不欲以荐舉出身，乃皆入都應試，且改姓名求見山黛。黛早
見其譏刺詩，因与絳雪易裝為青衣，試以詩，唱和再三，二人竟屈，辭去。又有
張寅者，亦以求婚至山氏，受試于玉尺樓下，張不能文，大受愚弄，复因奔突登
樓，几被如意擊死，至拜禱始免。張乃囑禮官奏于朝，謂黛与少年唱和調笑，有
傷風化。天子即拘訊；張又告發二人實平燕托名，而适榜發，平中會元，燕會魁。
于是天子大喜，諭山顯仁擇之為婿，遂以山黛嫁燕白頷，冷絳雪嫁平如衡。成婚
之日，凡事無不美滿：
……二女上轎，隨妝侍妾足有上百，一路火炮与鼓樂喧天，彩旗共花燈奪目，
真個是天子賜婚，宰相嫁女，狀元探花娶妻：一時富貴，占盡人間之盛。……若
非真正有才，安能如此？至今京城中俱傳平山冷燕為四才子；
閒窗閱史，不胜欣慕而為之立傳云。（第二十回）
二書大旨，皆顯揚女子，頌其异能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士，
然所謂才者，惟在能詩，所舉佳篇，复多鄙倍，如鄉曲學究之為；又凡求偶必經
考試，成婚待于詔旨，則當時科舉思想之所牢籠，倘作者無不羈之才，固不能沖
決而高翥矣。
《好逑傳》十八回，一名《俠義風月傳》，題云“名教中人編次”。其立意
亦略如前二書，惟文辭較佳，人物之性格亦稍异，所謂“既美且才，美而又俠”
者也。書言有秀才鐵中玉者，北直隸大名府人，……生得丰姿俊秀，就象一個美
人，因此里中起個諢名，叫做“鐵美人”。若論他人品秀美，性格就該溫存。
不料他人雖生得秀美，性子就似生鐵一般，十分執拗；又有几分膂力，動不
動就要使气動粗；等閒也不輕易見他言笑。……更有一段好處，人若緩急求
他，……慨然周濟；若是諛言諂媚，指望邀惠，他卻只當不曾听見：所以人都感
激他，又都不敢無故親近他。……（第一回）
其父鐵英為御史，中玉慮以骾直得禍，入都諫之。會大夬侯沙利奪韓愿妻
〔6〕，即施智計奪以還愿，大得義俠之稱。然中玉亦懼禍，不敢留都，乃至山東
游學。歷城退職兵部侍郎水居一有一女曰冰心，甚美，而才識胜男子。同縣有過
其祖者，大學士之子，強來求婚，水居一不敢拒，然以侄女易冰心嫁之，婚后始
覺，其祖大恨，計陷居一，复百方圖女，而冰心皆以智免。過其祖又托縣令假傳
朝旨逼冰心，而中玉适在歷城，遇之，斥其偽，計又敗。冰心因此甚服鐵中玉，
當中玉暴病，乃邀寓其家護視，歷五日始去。此后過其祖仍再三圖娶冰心，皆不
得。而中玉卒与冰心成婚，然不合巹，已而過學士托御史万諤奏二氏婚媾，先以
“孤男寡女，共處一室，不無曖昧之情，今父母循私，招搖道路而縱成之，實有
傷于名教”。有旨查复。后皇帝知二人雖成禮而未同居，乃召冰心令皇后驗試，
果為貞女，于是誣蔑者皆被詰責，而譽水鐵為“真好逑中出類拔萃者”，令重結
花燭，以光名教，且云“汝歸宜益懋后德以彰風化”也。
又有《鐵花仙史》二十六回。題“云封山人編次”。言錢唐蔡其志与好友王
悅共游于祖遺之埋劍園，賞芙蓉，至花落方別。后入都又相遇，已各有儿女在襁
褓，乃約為婚姻，往來愈密。王悅子曰儒珍，七歲能詩，与同窗陳秋麟皆十三四
入泮，嘗借寓埋劍園，邀友賞花賦詩。秋麟夜遇女子，自稱符劍花，后屢至，一
夕暴風雨拔去玉芙蓉，乃絕。后王氏衰落，儒珍又不第，蔡嫌其窮困，欲以女改
适夏元虛，時秋麟已中解元，急謀于密友蘇紫宸，托媒得之，擬臨時歸儒珍，而
蔡女若蘭竟逸去，為紫宸之叔誠齋所收養。夏元虛為世家子而無行，怒其妹瑤枝
時加譏訕，因荐之應點選；瑤枝被征入都，中途舟破，亦為誠齋所救。誠齋又招
儒珍為西賓，而蔡其志晚年孤寂，亦屢來迎王，養以為子，亦發解，娶誠齋之女
馨如。秋麟求婚夏瑤枝，誠齋未許，一夕女自來，乃偕遁。
時紫宸已平海寇，成神仙，忽遺王陳二人書，言真瑤枝故在蘇氏，偕遁者實
花妖，教二人以五雷法治之，妖即逸去，誠齋亦終以真瑤枝許之。一日儒珍至蘇
氏，忽睹若蘭舊婢，甚惊；誠齋乃确知所收蔡女，故為儒珍聘婦，亦以歸儒珍。
后來兩家夫婦皆年逾八十，以服紫宸所贈金丹，一夕無疾而終，世以為尸解云。
《鐵花仙史》較后出，似欲脫舊來窠臼，故設事力求其奇。
作者亦頗自負，序言有云，“傳奇家摹繪才子佳人之悲歡离合，以供人娛目
悅心者也。然其成書而命之名也，往往略不加意。
如《平山冷燕》則皆才子佳人之姓為顏，而《玉嬌梨》者又至各摘其人名之
一字以傳之，草率若此，非真有心唐突才子佳人，實圖便于隨意扭捏成書而無所
難耳。此書則有特异焉者，……令人以為鐵為花為仙者讀之，而才子佳人之事掩
映乎其間。”然文筆拙澀，事狀紛繁，又混入戰爭及神仙妖异事，已軼出于人情
小說范圍之外矣。
※ ※ ※
〔1〕 《金瓶梅》這個書名系摘取小說中人物潘金蓮、李瓶儿、春梅三人
名字中各一字組成。蹈襲這种做法的，如《玉嬌梨》，系取白紅玉的“玉”，吳
旡嬌（白紅玉的化名）的“嬌”和盧夢梨的“梨”三字組成；《平山冷燕》系取
平如衡、山黛、冷絳雪、燕白頷四人之姓組成。
〔2〕 《玉嬌梨》、《平山冷燕》法譯本 《玉嬌梨》法譯本《Ju－Kiao－
Li》，最早為法人銳摩沙（ABRemusat）所譯，又名《兩個表姐妹》
（《Lesdeuxcousines》），一八二六年巴黎出版。后又有裘利恩（SBJulien）的譯本，
亦名《兩個表姐妹》，一八六四年巴黎出版。《平山冷燕》法譯本《Ping－Chan
－Ling－Yen》，也是裘利恩所譯，又名《兩個有才學的年青姑娘》
（《Lesdeuxjeunesfilleslettrees》），一八六○年巴黎出版。
〔3〕 《好逑傳》法德譯本 法譯本有《Hao－Khieou－tschouan》，為阿
賽（GBd’Arcy）所譯，又名《完美的姑娘》（《Lafemmeaccomp－lie》），一八四
二年巴黎出版。德譯本較早的是《HaohKjo’hTschwen》，為摩爾（CBGBVonMurr）
從英文轉譯，又名《好逑快樂的故事》
（《DieangenehmeGeschichtedesHaohKjoDh》），誤以好逑為人名，一七六六年萊
比錫出版。直接從中文翻譯的名《冰心与鐵中玉》（《EisherzundEdeljaspis），為
法朗茲•孔（FBKuhn）所譯，又名《一個幸福的結合的故事》
（《DieGeschichteeinerglucklichenGatEtenwahl》），一九二六年萊比錫出版。
〔4〕 《玉嬌梨》 清張勻撰。題“荑荻山人編次”。（“荑荻山人”一作
“荻岸散人”）。
〔5〕 盛百二（1720—？） 字秦川，清秀水（今浙江嘉興）人。曾任淄
川知縣。所撰《柚堂續筆談》，三卷，內容多記文壇軼事和掌故。
張博山，名劭，清秀水人。撰有《木威詩鈔》，《兩浙輶軒錄》收有其詩。
〔6） 据《好逑傳》，“韓愿妻”應作“韓愿女”。
第21篇 明之擬宋市人小說及后來選本
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宋人說話之影響于后來者，最大莫如講史，著作迭出，如第十四十五篇所言。
明之說話人亦大率以講史事得名，間亦說經諢經，而講小說者殊希有。惟至明末，
則宋市人小說之流复起，或存舊文，或出新制，頓又廣行世間，但舊名湮昧，不
复稱市人小說也。
此等書之繁富者，最先有《全像古今小說》〔1〕十卷，書肆天許齋告白云，
“本齋購得古今名人演義一百二十种，先以三之一為初刻”，綠天館主人序則謂
“茂苑野史家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十
种，俾為一刻”，而續刻無聞。已而有“三言”，“三言”云者，一曰《喻世明
言》，二曰《警世通言》，今皆未見，僅知其序目。
《明言》二十四卷，其二十一篇出《古今小說》，三篇亦見于《通言》及《醒
世恒言》中，〔2〕似即取《古今小說》殘本作之。
《通言》則四十卷，有天啟甲子（一六二四）豫章無礙居士序，內收《京本
通俗小說》七篇（見鹽谷溫《關于明的小說“三言”》及《宋明通俗小說流傳表》），
因知此等匯刻，蓋亦兼采故書，不盡為擬作。三即《醒世恒言》，亦四十卷，天
啟丁卯（一六二七）隴西可一居士序云，“六經國史而外，凡著述，旨小說也，
而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》
所以繼《明言》《通言》而作也。”是知《恒言》之出，在“三言”中為最后，
中有《十五貫戲言成巧禍》一事，即《京本通俗小說》卷十五之《錯斬崔宁》，
則此亦兼存舊作，為例蓋同于《通言》矣。
松禪老人序《今古奇觀》云，“墨憨齋增補《平妖》。窮工极變，不失本來。……
至所纂《喻世》《醒世》《警世》‘三言’，极摹世態人情之岐，備寫悲歡离合之
致。”《平妖傳》有張無咎序，云“蓋吾友龍子猶所補也”，首葉有題名，則曰
“馮猶龍先生增定”，因知“三言”亦馮猶龍〔3〕作，其曰龍子猶者，即錯綜
“猶龍”字作之。猶龍名夢龍，長洲人（《曲品》作吳縣人，《頑潭詩