Bab Bab 16 · 明之神魔小說（上）
八回，題“三台山
人仰止余象斗編”。象斗〔2〕為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。
書言有妙吉祥童子以殺獨火鬼忤如來，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神
通，報父仇，游靈虛，緣盜金槍，為帝所殺；复生炎魔天王家，是為靈耀，師事
天尊，又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水
服之，使走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，与神魔戰，中界亦鼎沸，帝
乃赦之。華光因失金磚，复欲制煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降
諸妖，所向無敵，以憶其母，訪于地府，复因爭執，大鬧陰司，下界亦鼎沸。已
而知生母實妖也，名吉芝陀圣母，食蕭長者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，
為佛所執，方在地獄，受惡報也，華光乃救以去。
……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀圣母曰，“我儿
你救得我出來，道好，我要討岐娥吃。”華光問，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不
曉得。”母曰，“岐娥不曉得，可去問千里眼順風耳。”華光即問二人。二人曰。
“那岐娥是人，他又思量吃人。”華光听罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我
孩儿用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事万不可為。”母曰，“我要吃！
不孝子，你沒有岐娥与我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，只推曰，“容
兩日討与你吃。”……（第十七回《華光三下酆都》）
于是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大圣狀，竊而奉之，吉
芝陀乃始不思食人。然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來討，為火丹所燒，
敗績；其女月孛有骷髏骨，擊之敵頭即痛，二日死。華光被術，將不起，火炎王
光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道云。
明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比擬《西游記》，謂“皆五行生克之
理，火之熾也，亦上天下地，莫之扑滅，而真武以水制之，始歸正道”。又于吉
芝陀出獄即思食人事，則致慨于遷善之難，因知在万歷時，此書已有。沈德符〔3〕
論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯圣則太妖誕”語，是此种故事，當時
且演為劇本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》，四卷二十四回，亦余
象斗編，記真武本身及成道降妖事。上帝為玄天之說，在漢已有（《周禮》《大宗
伯》鄭氏注），然与后來之玄帝，實又不同。此玄帝真武者，蓋起于宋代羽客之
言，即《元洞玉歷記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說法于玉清，下見惡風
彌塞，乃命周武伐紂以治陽，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披發跣足，金甲玄袍，
皂纛玄旗，統領丁甲，下降凡世，与六天魔王戰于洞陰之野，是時魔王以坎离二
氣，化蒼龜巨蛇，變現方成，玄帝神力攝于足下，鎖鬼眾于酆都大洞，人民治安，
宇內清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。〔4〕此傳所言，間符舊說，但亦時竊
佛傳，雜以鄙言，盛夸感應，如村巫廟祝之見。初謂隋煬帝時，玉帝當宴會之際，
而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來三清并來點化，乃隱蓬萊；又以凡心，
生哥闍國，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國出家，功行既完，上謁玉帝，
封蕩魔天尊，令收天將；于是复生為淨洛國王子，得斗母元君點化，入武當山成
道。玄帝方升天宮，忽見妖气起于中界，知即天將，扰亂人間，乃复下凡，降龜
蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神將，引以朝天。玉帝即封諸神為玄天部
將，計三十六員。
然揚子江有鍋及竹纜二妖，獨逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于
武當山鏡守之。篇末則記永樂三年玄天助國卻敵事，而下有“至今二百余載”之
文，頗似此書流行，當在明季；然舊刻無后一語，可知有者乃后來增訂之本矣。
四曰《西游記傳》，四卷四十一回，“題齊云楊志和編，天水趙景真校”，
敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者
也。太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野僉載》〔5〕云，“太宗至夜半奄然入定，
見一人云，‘陛下暫合來，還即去也。’帝問‘君是何人？’對曰，‘臣是生人
判冥事。’太宗入見判官，問六月四日事，即令還，向見者又送迎引導出。”又
有俗文，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，
實非應詔，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法
師傳》，在《佛藏》中，〔7〕初無諸奇詭事，而后來稗說，頗涉靈怪。《大唐三藏
取經詩話》已有猴行者深沙神及諸异境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗儀
《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》〔9〕（鍾嗣成《錄鬼簿》），一
名《西游記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，
紅孩儿，鐵扇公主等皆已見。似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神异，
且能有條貫，小說家因亦得取為記傳也。
全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，眾奉為王，
而复出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大圣，复扰
蟠桃大會，帝命灌口二郎真君討之，遂大戰，悟空為所獲，其敘當時戰斗變化之
狀云：
……那小猴見真君到，急急報知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上云履。二人
相見，各言姓名，遂排開陣勢，來往三百余合。二人各變身万丈，戰入云端，离
卻洞口。
……大圣正在開戰，忽見本山眾猴惊散，抽身就走；真君大步赶上，急走急
迫。大圣慌忙將身一變，入水中。真君道，“這猴入水必變魚蝦，待我變作魚鷹
逐他。”大圣見真君赶來，又變一鴇鳥，飛在樹上，被真君拽弓一彈，打下草坡，
遍尋不見，回轉天王營中去說猴王敗陣等事，又赶不見蹤跡。天王把照妖鏡一照，
急云“妖猴往你灌口去了”。真君回灌口；猴王急變做真君模樣，座在中堂，被
二郎用一神槍，猴王讓過，變出本相，二人對較手段，意欲回轉花果山，奈四面
天將圍住念咒。忽然真君与菩薩在云端觀看，見猴王精力將疲，老君擲下金剛圈，
与猴王腦上一打。猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，卻被真
君兄弟等神槍刺住，把鐵索綁縛。
……（第七回《真君收捉猴王》）
然斫之無傷，煉之不死，如來乃壓之五行山下，令待取經人。
次四回即魏征斬龍，太宗入冥，劉全進瓜，及玄奘應詔西行：
為求經之所由起。十四回以下則玄奘道中收徒及遇難故事，而以見佛得經東
歸證果終。徒有三，曰孫行者，豬八戒，沙僧，并得龍馬；災難三十余，其大者
五庄觀，平頂山，火云洞，通天河，毒敵山，六耳獼猴，小雷音寺等也。凡所記
述，簡略音多，但亦偶雜游詞，以增笑樂，如寫火云洞之戰云：
……那山前山后土地，皆來叩頭報名，“此處叫做枯松澗，澗邊有一座山洞，
叫做火云洞，洞有一位魔王，是牛魔王的儿子，叫做紅孩儿。他有三昧真火，甚
是利害。”
行者听說，叱退土神，……与八戒同進洞中去尋，……
那魔王分付小妖，推出五輪小車，擺下五方，遂提槍殺出，与行者戰經數合，
八戒助陣，魔王走轉，把鼻子一捶，鼻中冒出火來，一時五輪車子，烈火齊起。
八戒道，“哥哥快走！少刻把老豬燒得囫圇，再加香料，盡他受用。”
行者雖然避得火燒，卻只怕煙，二人只得逃轉。……
（第三十二回《唐三藏收妖過黑河》）
复請觀世音至，化刀為蓮台，誘而執之，既降复叛，則環以五金箍，洒以甘
露，乃始兩手相合，歸落伽山云。《西游記》雜劇中《鬼母皈依》一出，即用揭
缽盂救幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯發慈悲力。我著唐三藏西游便回，
火孩儿妖怪放生了他。到前面，須得二圣郎救了你。”（卷三）而于此乃改為牛
魔王子；且与參善知識之善才童子相混矣。
※ ※ ※
〔1〕 李孜 一作李孜省。他和繼堯、于永三人事跡見《明史•佞幸列傳》。
〔2〕 余象斗 字仰止，自稱三台山人，明建安（今福建建甌）人。
他編有《南游記》、《北游記》等，刊有《列國志傳》、《全漢志傳》、《三國志
傳評林》、《水滸志傳評林》等。
〔3〕 沈德符 參看本卷第41頁注〔20〕。
〔4〕 關于元明兩朝崇奉真武帝事，据《元史•成宗紀》載：元成宗鐵穆耳
大德七年（1303）十二月，加封真武為“元圣仁威玄天上帝”。据《明史•禮志》
載：明太祖朱元璋于南京建廟宇崇祀真武；明成祖朱棣永樂十三年（1415）于京
師建“真武廟”，每年三月三日、九月九日祭祀。
〔5〕 《朝野僉載》 參看本卷第78頁注〔11〕。這里的引文見今傳六卷
本卷六。六月四日事，指李世民殺建成、元吉事，參看《舊唐書•太宗紀》。
〔6〕 玄奘入竺 据《舊唐書•方伎傳》載：“僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師
人。大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求异本以參驗
之。貞觀初，隨商人往游西域。”
〔7〕 《大慈恩寺三藏法師傳》 十卷，唐僧人慧立原撰，彥悰箋補。記
述玄奘事跡，此書收入《佛藏》卷五十。《佛藏》，佛教經典總集，分經、律、論
三藏，收印度和中國佛教著作。始編于南北朝，以后各代又續有新譯經論和著述
編入。
〔8〕 《唐三藏》 《輟耕錄》卷二十五《金院本名目》著錄，今佚。
〔9〕 吳昌齡 元大同（今屬山西）人。所撰《唐三藏西天取經》，今僅存
二折。下文鹽谷溫校印本《西游記》，實為楊訥所撰《西游記》雜劇，參看本卷
第88頁注〔17〕。
第17篇 明之神魔小說（中）
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又有一百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后，〔1〕而今
特盛行，且以為元初道士邱處机〔2〕作。處机固嘗西行，李志常記其事為《長
春真人西游記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；
清初刻《西游記》小說者，又取虞集〔4〕撰《長春真人西游記》之序文冠其首，
而不根之談乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西游記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）
已云小說《西游演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因“其中祭賽
國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中
書科，皆同明制”，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。而鄉邦文獻，尤為人
所樂道，故是后山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶余客話》）〔7〕等，
已皆探索舊志，知《西游記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦
云然，而尚疑是演邱處机書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，
故其說如此；又謂“或云有《后西游記》，為射陽先生撰”，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博极群書，复善諧劇，著雜記數种，
名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，万歷初卒（約一五
一○——一五八○）。雜記之一即《西游記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光
緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其“詞微而顯，旨博而深”（陳文燭
序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老