Bab Bab 5 · 六朝之鬼神志怪書（上）
隋，特
多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二
家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實
有，故其敘述异事，与記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。
《隋志》有《列异傳》三卷，魏文帝〔1〕撰，今佚。惟古來文籍中頗多引
用，故猶得見其遺文，則正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也。文中
有甘露年間事，在文帝后，或后人有增益，或撰人是假托，皆不可知。兩《唐志》
皆云張華撰，亦別無佐證，殆后有悟其抵犧者，因改易之。惟宋裴松之〔2〕《三
國志注》，后魏酈道元《水經注》〔3〕皆已征引，則為魏晉人作無疑也。
南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，“誰？”鬼曰，“鬼也。”鬼曰，“卿
复誰？”定伯欺之，言我亦鬼也。鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至
宛市。共行數里，鬼言步行大亟，可共迭相擔也。定伯曰大善。鬼便先擔定伯數
里，鬼言卿大重，將非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因复擔鬼，鬼略無
重。如是再三。定伯复言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。……
行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下。不复听之，徑
至宛市中，著地化為一羊。便賣之。恐其便化，乃唾之，得錢千五百。（《太平御
覽》八百八十四，《法苑珠林》六）
神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰，“此女子實好佳手，愿得以
搔背。”麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血。（《太平御覽》三百七十）
武晶新縣北山上有望夫石，狀若人立者。相傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠
赴國難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。（《太平御覽》八百八十八）
晉以后人之造偽書，于記注殊方异物者每云張華，亦如言仙人神境者之好稱
東方朔。張華字茂先，范陽方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領著作，
封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變〔4〕，華被害，夷三族，時年六十九（二
三二——三○○），傳在《晉書》。華既通圖緯，又多覽方伎書，能識災祥异物，
故有博物洽聞之稱，然亦遂多附會之說。梁蕭綺所錄王嘉《拾遺記》〔5〕（九）
言華嘗“捃采天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物態》
四百卷，奏于武帝”，帝令芟截浮疑，分為十卷。其書今存，乃類記异境奇物及
古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新异，不能副其名，或由后人綴輯复成，非其
原本歟？今所存漢至隋小說，大抵此類。
《周書》曰，“西域獻火浣布，昆吾氏獻切玉刀，火浣布污則燒之則洁，刀
切玉如蜡。”布漢世有獻者，刀則未聞。（卷二《异產》）
取鱉銼令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經旬
臠臠盡成鱉也。（卷四《戲術》）
燕太子丹質于秦，……欲歸，請于秦王。王不听。謬言曰，“令烏頭白，馬
生角，乃可。”丹仰而歎，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為
机發之橋，欲陷丹，丹驅馳過之而橋不發。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是
眾雞悉鳴，遂歸。（卷八《史補》）
老子云，“万民皆付西王母；唯王，圣人，真人，仙人，道人之命，上屬九
天君耳。”（卷九《雜說》上）
新蔡干寶字令升，晉中興后置史官，寶始以著作郎領國史，因家貧求補山陰
令，遷始安太守，王導〔6〕請為司徒右長史，遷散騎常侍（四世紀中）。寶著《晉
紀》〔7〕二十卷，時稱良史；
而性好陰陽術數，嘗感于其父婢死而再生，及其兄气絕复蘇，自言見天神事，
乃撰《搜神記》〔8〕二十卷。以“發明神道之不誣”（自序中語），見《晉書》
本傳。《搜神記》今存者正二十卷，然亦非原書，其書于神祇靈异人物變化之外，
頗言神仙五行，又偶有釋氏說。
漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載，行十余里，謂式曰，
“吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之！”去后，式盜發視，書旨諸死人錄，
下條有式名。須臾吏還，式猶視書。吏怒曰，“故以相告，而忽視之！”式叩頭
流血，良久，吏曰，“感卿遠相載，此書不可除卿名，今日已去，還家三年勿出
門，可得度也。勿道見吾書！”式還，不出已二年余，家皆怪之。鄰人卒亡，父
怒使往吊之，式不得已，适出門，便見此吏。吏曰，“吾令汝三年勿出，而今出
門，知复奈何？吾求不見連累為鞭杖，今已見汝，可复奈何？后三日日中，當相
取也。”
……至三日日中，果見來取，便死。（卷五）
阮瞻字千里，素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通
名詣瞻，寒溫畢，聊談名理，客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚
苦，客遂屈，乃作色曰，“鬼神古今圣賢所共傳，君何得獨言無？
即仆便是鬼！”于是變為异形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。
（卷十六）
焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，
“君欲好婚否？”林曰，“幸甚。”
巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女与林，
生六子，皆為秘書郎。歷數十年，并無思歸之志，忽如夢覺，猶在枕傍，林愴然
久之。（今本無此條，見《太平寰宇記》一百二十六引）
續干寶書者，有《搜神后記》十卷。題陶潛撰〔9〕。其書今具存，亦記靈异
變化之事如前記，陶潛曠達，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也。
干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妄。母至妒，寶父葬時，因生推婢著
藏中，寶兄弟年小，不之審也。經十年而母喪，開墓，見其妾伏棺上，衣服如生，
就視猶暖，輿還家，終日而蘇，云寶父常致飲食，与之寢接，恩情如生。家中吉
凶輒語之，校之悉驗，平复數年后方卒。
寶兄常病，气絕積日不冷，后遂寤，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。
（卷四）
晉中興后，譙郡周子文家在晉陵，少時喜射獵。常入山，忽山岫間有一人長
五六丈，手捉弓箭，箭鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰，“阿鼠！”（原
注，子文小字）子文不覺應曰“喏”。此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。
（卷七）
晉時，又有荀氏作《靈鬼志》，〔10〕陸氏作《异林》，〔11〕西戎主簿戴祚〔12〕
作《甄异傳》，祖沖之作《述异記》〔13〕，祖台之作《志怪》，〔14〕此外作志怪
者尚多，有孔氏殖氏曹毗〔15〕等，今俱佚，間存遺文。至于現行之《述异記》
二卷，稱梁任昉〔16〕撰者，則唐宋間人偽作，而襲祖沖之之書名者也，故唐人
書中皆未嘗引。
劉敬叔字敬叔，彭城人，少穎敏有异才，晉末拜南平國郎中令，入宋為給事
黃門郎，數年，以病免，泰始中卒于家（約三九○——四七○），所著有《异苑》
〔17〕十余卷，行世。
（詳見明胡震亨所作小傳，在汲古閣本《异苑》卷首）《异苑》今存者十卷，
然亦非原書。
魏時，殿前大鐘無故大鳴，人皆异之，以問張華，華曰，“此蜀郡銅山崩，
故鐘鳴應之耳。”尋蜀郡上其事，果如華言。（卷二）
義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭异常，共伺察之，見掃帚從壁角來
趨婢床，乃取而焚之，婢即平复。（卷八）
晉太元十九年，鄱陽桓闡殺犬祭鄉里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰，
“桓闡以肉生貽我，當謫令自食也。”其年忽變作虎，作虎之始，見人以斑皮衣
之，即能跳躍噬逐。（卷八）
東莞劉邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在
床，邕取食之，靈休大惊，痂未落者悉褫取飴邕。南康國吏二百許人，不問有罪
無罪，遞与鞭，瘡痂落，常以給膳。（卷十）
臨川王劉義慶〔18〕（四○三——四四四）為性簡素，愛好文義，撰述甚多
（詳見《宋書》《宗室傳》），有《幽明錄》三十卷，見《隋志》史部雜傳類，《新
唐志》入小說。其書今雖不存，而他書征引甚多，大抵如《搜神》《列异》之類；
然似皆集錄前人撰作，非自造也。唐時嘗盛行，劉知几（《史通》）云《晉書》多
取之。
宋散騎侍郎東陽無疑有《齊諧記》〔19〕七卷，亦見《隋志》，今佚。梁吳均
作《續齊諧記》〔20〕一卷，今尚存，然亦非原本。
吳均字叔痒，吳興故鄣人，天監初為吳興主簿，旋兼建安王偉記室，終除奉
朝請，以撰《齊春秋》不實免職，已而复召，使撰通史，未就〔21〕，普通元年
卒，年五十二（四六九——五二○），事詳《梁書》《文學傳》。均夙有詩名，文
体清拔，好事者或模擬之，稱“吳均体”〔22〕，故其為小說，亦卓然可觀，唐
宋文人多引為典据，陽羡鵝籠之記，尤其奇詭者也。
陽羡許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，云腳痛，求寄鵝籠中。
彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然与雙鵝并坐，鵝亦
不惊。
彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰，“欲為君薄設。”
彥曰，“善。”乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸肴饌。……酒數行，謂彥曰，
“向將一婦人自隨。今欲暫邀之。”彥曰，“善。”又于口中吐一女子，年可十
五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰，“雖与書生
結妻，而實怀怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。”彥曰，
“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃与彥敘寒溫。
書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。男子謂彥曰，“此
女雖有情，心亦不盡，向复竊得一女人同行，今欲暫見之，愿君勿泄。”彥曰，
“善。”男子又于口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書生動聲，
男子曰，“二人眠已覺。”
因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出謂彥曰，“書生欲起。”乃
吞向男子，獨對彥坐。然后書生起謂彥曰，“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日
又晚，當与君別。”
遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，与彥別曰，“無以藉君，
与君相憶也。”彥大元中為蘭台令史，以盤餉侍中張散；散看其銘題，云是永平
三年作。
然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出于天竺，《酉陽雜俎》（《續集》
《貶誤篇》）云，“釋氏《譬喻經》云，昔梵志作術，吐出一壺，中有女子与屏，
處作家室。梵志少息，女复作術，吐出一壺，中有男子，复与共臥。梵志覺，次
第互吞之，柱杖而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。”所云釋氏經者，
即《舊雜譬喻經》，吳時康僧會譯，〔23〕今尚存；而此一事，則复有他經為本，
如《觀佛三昧海經》（卷一）說觀佛苦行時白毫毛相〔24〕云，“天見毛內有百
億光，其光微妙，不可具宣。于其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不异。菩薩
不小，毛亦不大。”當又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來，漸譯釋典，天竺故
事亦流傳世間，文人喜其穎异，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀
氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚云來自外國，至吳均記，乃為中國之
書生。
太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即
白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升余，語擔人云，“吾
步行病极，欲寄君擔。”擔人甚怪之，慮是狂人，便語之云，“自可耳。”……
即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重于先。既行數十里，樹下住
食，擔人呼共食，云“我自有食”，不肯出。……食未半，語擔人“我欲与婦共
食”，即复口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫
便臥；婦語擔人，“我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。”婦便口中出一年
少丈夫，共食。籠中便有三人，寬急之事，亦复不异。有頃，其夫動，如欲覺，
婦便以外夫內口中。夫起，語擔人曰，“可去！”即以婦內口中，次及食器物。……
（《法苑珠林》六十一，《太平御覽》三百五十九）
※ ※ ※
〔1〕 魏文帝 即曹丕（187—226），字子桓。沛國譙（今安徽亳縣）人。
曹操次子。操死，丕襲位為魏王。后代漢稱帝，國號魏。撰有《魏文帝集》。
〔2〕 裴松之（372—451） 字世期，南朝宋聞喜（今屬山西）人，任國
子博士。奉命注晉陳壽《三國志》，博采群書一百四十余种，保存不少文史資料。
〔3〕 酈道元（466或472—527） 字善長，北魏范陽（今河北涿縣）人，
官御史中尉、關右大使。所撰《水經注》四十卷，系我國古代具有文學价值的地
理名著。
〔4〕 趙王倫之變 趙王倫，即司馬倫（？—301），字子彝。晉司馬懿第
九子，晉武帝時封趙王。据《晉書•孝惠帝紀》載，永康元年（300）四月，趙王
倫等“矯詔廢賈后為庶人，司空張華、尚書仆射裴頠皆遇害”。
〔5〕 蕭綺 南朝梁南蘭陵（今江蘇常州）人。關于他節錄王嘉《拾遺記》
事，參看本書第六篇。
〔6〕 王導（276—339） 字茂弘，東晉琅琊臨沂（今屬山東）人。
出身士族，歷仕元、明、成三帝，官至丞相。
〔7〕 《晉紀》 《隋書•經籍志》著錄二十三卷，東晉干寶撰。
記晉宣帝至愍帝前后五十三年間事。《晉書•干寶傳》載：“其書簡略，直而
能婉，咸稱良史。”
〔8〕 《搜神記》 《隋書•經籍志》著錄三十卷，題干寶撰。今本二十卷，
系后人從類書中輯錄而成。
〔9〕 《搜神后記》 《隋書•經籍志》著錄十卷，題陶潛撰。陶潛（約372—
427），又名淵明，字元亮，東晉潯陽柴桑（今江西九江）
人。
〔10〕 荀氏 生平不詳。所撰《靈鬼志》，《隋書•經籍志》著錄三卷，已
散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔11〕 陸氏 据《三國志•鐘繇傳》裴松之注稱陸氏為陸云之侄。
生平不詳。所撰《异林》，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本，記鐘繇遇
鬼婦事。
〔12〕 戴祚 參看本卷第13頁注〔29〕。
〔13〕 祖沖之（429—500） 字文遠，南齊范陽薊（今北京大興）人，官
至長水校尉。他在數學、歷法等方面均有很高的成就。所撰《述异記》，《隋書•
經籍志》著錄十卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔14〕 祖台之 字元辰。祖沖之曾祖父，東晉安帝時官至侍中、光祿大夫。
所撰《志怪》，《隋書•經籍志》著錄二卷，已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔15〕 孔氏 指孔約，晉人，生平不詳。所撰《志怪》，《隋書•經籍志》
著錄四卷。殖氏，生平不詳。所撰《志怪記》，《隋書•經籍志》著錄三卷。曹毘，
字輔佐，譙國人，官至光祿勳。所撰《志怪》，《隋書•經籍志》及兩《唐志》均
未著錄。三書均已散佚，魯迅《古小說鉤沉》各有輯本。
〔16〕 任昉（460—508） 字彥升，南朝梁樂安博昌（今山東壽光）人。
歷仕宋、齊、梁三朝。《述异記》，《宋史•藝文志》著錄二卷，題任昉撰。
〔17〕 《异苑》 《隋書•經籍志》著錄十卷，題宋給事劉敬叔撰。
〔18〕 劉義慶 南朝宋彭城（今江蘇徐州）人。襲封臨川王。撰有《世說》、
《徐州先賢傳》等。《幽明錄》，《隋書•經籍志》著錄二十卷，已散佚。魯迅《古
小說鉤沉》有輯本。劉知几關于唐修《晉書》多取《幽明錄》等書的話，見《史
通•采撰》：“晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》
之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非圣，揚雄所不觀；其言亂神，宣
尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。”
〔19〕 東陽無疑 生平不詳。所撰《齊諧記》，《隋書•經籍志》著錄七卷，
已散佚。魯迅《古小說鉤沉》有輯本。
〔20〕 《續齊諧記》 《隋書•經籍志》著錄一卷，原本久佚。今存明輯
本，系從《太平廣記》等書鈔合而成。
〔21〕 關于吳均撰《齊春秋》不實免職事，見《梁書•吳均傳》：
“均表求撰《齊春秋》，書成奏之，高祖（梁武帝蕭衍）以其書不實，使中
書舍人劉之遴詰問數條，竟支离無對，敕付省焚之，坐免職。尋有敕召見，使撰
《通史》，起三皇，訖齊代，均草本紀、世家，功已畢。
唯列傳未就。”
〔22〕 “吳均体” 《梁書•吳均傳》載，吳均“文体清拔有古气，好事
者或學之，謂為‘吳均体’”。
〔23〕 《舊雜譬喻經》 二卷，經文以譬喻宣揚教義。康僧會（？—280），
三國吳僧人，世居天蘭，后移居交趾。吳赤烏十年（247）至建業（今江蘇南京），
孫權為之建塔寺，使譯經。譯有《六度集》、《舊雜譬喻經》等。
〔24〕 《觀佛三昧海經》 十卷，東晉佛陀跋陀譯。白毫毛相，系佛教所
說佛的三十二种形象之一，謂佛眉長有白色毫毛，長一丈五尺，平時縮卷于眉毛
旁。以下所引經文，源于佛家圓融互攝理論。其說以為世界万事万物均發源于心，
心無大小，“相”亦無大小，故毛內有菩薩，菩薩不小，毛亦不大。
第6篇 六朝之鬼神志怪書（下）
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釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》
〔1〕存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見
者，有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰