Chương Chương 1 · 春皇庖犧
拾遗记
Title: Shi Yi Ji
Subtitle: Shi Yi Lu
Author: Jia Wang
Author: Qi Xiao
Author: Zhi Ping Qi
序
拾遺記卷一
春皇庖犧
炎帝神農
錄曰一
軒轅黃帝
少昊
顓頊
高辛
唐堯
虞舜
錄曰二
拾遺記卷二
拾遺記卷三
拾遺記卷四
拾遺記卷五
拾遺記卷六
拾遺記卷七
拾遺記卷八
拾遺記卷九
拾遺記卷十
序
《拾遺記》者，晉隴西安陽人王嘉字子年所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆為
殘缺。當偽秦之季，王綱遷號，五都淪覆，河洛之地，沒為戎墟，宮室榛蕪，
書藏堙毀。荊棘霜露，豈獨悲於前王；鞠為禾黍，彌深嗟於茲代！故使典章散
滅，黌館焚埃，皇圖帝冊，殆無一存
拾遺記卷一
春皇庖犧
春皇者，庖犧之別號。所都之國，有蕐胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，
久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭脩目，龜齒龍唇，眉有白毫，
鬚垂委地。或人曰：歲星十二年一周天，今叶以天時。且聞聖人生皆有祥瑞。
昔者人皇虵身九首，肇自開闢。于時日月重輪，山明海靜。自爾以來，為陵成
谷，世歷推移，難可紀筭。比于聖德，有踰前皇。禮義文物，於兹始作。去巢
穴之居，𠮓茹腥之食，立禮教以導文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為𡎖。
禮樂於是興矣。調和八風，以畫八卦，分六位以正六宗。于時未有書契，規天
為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致羣祠，審地勢以定川
岳，始嫁娶以脩人道。庖者，包也，言包含萬象。以犧牲登薦於百神，民服其
聖，故曰庖犧，亦謂伏羲。𠮓混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德於天下，
元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明叡照於八區，是謂太昊。
昊者，明也。位居東方，以含養蠢化，叶于木德，其音附角，號曰「木皇」。
炎帝神農
炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百穀滋阜。聖德所感，無不著焉。神芝發其
異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍
之圃。朱草蔓衍於街衢，卿雲蔚藹於叢薄，築圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。
奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流雲灑液，是謂「霞
漿」，服之得道，後天而老。有石璘之玉，號曰「夜明」，以闇投水，浮而不
滅。當斯之時，漸革庖犧之朴，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，
帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。採峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下
有金井，白氣冠其上。人升於其間，雷霆之聲，在於地下。井中之金柔弱，可
以緘縢也。
錄曰一
錄曰：謹按《周易》云：伏羲為上古，觀文於天，察理於地，俯仰二儀，經綸
萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹。是以圖書著其跡，河洛表其文。變太素
之質，改淳遠之化，三才之位既立，四維之義乃張。禮樂文物，自茲而始。降
于下代，漸相移襲。《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化，備昭籍菉，編列
柱史。考驗先經，刊詳往誥，事列方典，取征群籍，博採百家，求詳可證。按
《山海經》云：「棠帝之山，出浮水玉。巫閭之地，其木多文。」自非道真俗
朴，理會冥旨，與四時齊其契，精靈協其德，禎祥之異，胡可致哉！故使跡感
誠著，幽只不藏其寶，只心剪害，殊性之類必馴也。以降露成池，蓄龍為圃。
及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官。考諸遐籍，由斯立矣。
軒轅黃帝
軒轅出自有熊之國。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德稱王也。時有黃星之
祥。考定曆紀，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物
為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇
衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統萬國。九行者，孝、慈、文、信、言、
忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。熏風至，真人集，乃
厭世於昆臺之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺者，鼎湖之極峻處也，立館於
其下。帝乘雲龍而遊。殊鄉絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及
昇遐後，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時，
辭跡皆質。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜
寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以塗地，分別尊卑華戎之位也。【事出《封禪
記》。】帝使風后負書，常伯荷劍，旦遊洹流，夕歸陰浦，行萬里而一息。洹
流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。
有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一
名「沙瀾」，言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧
先生遊沙海七言頌云：「青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。」則此花此魚也。
少昊
少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織。或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之
浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴
戲，奏（女更）娟之樂，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千
尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，
結熏茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰「司
至」，是也。今之相風，此之遺像也。帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚
瑟而清歌曰：「天清地曠浩茫茫，萬象迴薄化無方。涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕
漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。」俗謂遊樂之處為桑中也。
《詩》中《衛風》云：「期我乎桑中。」蓋類此也。白帝子答歌：「四維八埏
眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴
瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。」及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰
桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天
氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。金鳴於山，
銀湧於地。或如龜蛇之類，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龍鳳之狀，有山盤紆
亦如屈龍之勢，故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓，末代為龍丘氏，
出班固《藝文志》；蛇丘氏，出《西王母神異傳》。
顓頊
帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老
叟謂昌意云：「生子必葉水德而王。」至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉
圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不
總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群后執珪以禮，百
辟各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明
之磬，以羽毛拂之，則聲振百里。石浮於水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加
磨琢。及朝萬國之時，及奏含英之樂，其音清密，落雲間之羽，鯨鯢游湧，海
水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則剋伐；
未用之時，常於匣裏如龍虎之吟。
溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，無翼而飛，日中無影，壽千歲。食以黑
河水藻，飲以陰山桂脂。憑風而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自
落。帝乃更以文豹為飾。獻黑玉之環，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鐵輪，
騁勞殊鄉絕域。其人依風泛黑河以旋其國也。
闇河之北，有紫桂成林，其實如棗，群仙餌焉。韓終採藥四言詩曰：「闇河之
桂，實大如棗。得而食之，後天而老。」
高辛
帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者
於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏、屠氏。女行不踐地，常履風雲，游
於伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八
子。世謂為「八神」，亦謂「八翌」，翌，明也，亦謂「八英」，亦謂「八
力」，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。
有丹丘之國，獻碼瑙甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充於廚也。碼
瑙，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之。其色如血者，則
日行萬里，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞數百里；腦色黑
者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若
是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其國人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地，
有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶。盂及樂器，皆精妙輕麗。中國人有用者，
則魑魅不能逢之。一說云，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物。昔黃帝除蚩尤
及四方群凶，并諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。數年中，血凝如石，
骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。
又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至聖之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血，
化為丹石，則碼瑙也。不可斫削彫琢，乃可鑄以為器也。當黃帝時，碼瑙甕至，
堯時猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。至舜時，露已漸
減。隨帝世之污隆，時淳則露滿，時澆則露竭，及乎三代，減於陶唐之庭。舜
遷寶甕於衡山之上，故衡山之岳有寶露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南
巡至衡山，百辟群后皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇，又遷寶甕於零陵之上。
舜崩，甕淪於地下。至秦始皇通汨？之流為小溪，徑從長沙至零陵，掘地得赤
玉甕，可容八斗，以應八方之數，在舜廟之堂前。後人得之，不知年月。至後
漢東方朔識之，朔乃作《寶甕銘》曰「寶雲生於露壇，祥風起於月館，望三壺
如盈尺，視八鴻如縈帶。」三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰
蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方，
皆如工制，猶華山之似削成。八鴻者，八方之名；鴻，大也。登月館以望四海
三山，皆如聚米縈帶者矣。
唐堯
帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，
文字炳列，記天地造化之始。四兇既除，善人來服，分職設官，彞倫攸敘。乃
命大禹，疏川瀦澤。有吳之鄉，有北之地，無有妖災。沉翔之類，自相馴擾。
幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐
地，名曰青鸐，其聲似鐘磬笙竽也。《世語》曰：「青鸐鳴，時太平。」故盛
明之世，翔鳴藪澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲於川岳，所集之地，
必有聖人出焉。自上古鑄諸鼎器，皆圖像其形，銘贊至今不絕。堯登位三十年，
有巨查浮於西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出
入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查，
羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復記其出
沒。游海之人，猶傳其神偉也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，
其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂「陰
火」。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈。游海者銘曰「沉
燃」，以應火德之運也。堯在位七十年，有鸞雛歲歲來集，麒麟遊於藪澤，梟
鴟逃於絕漠。有秖支之國獻重明之鳥，一名「雙睛」，言雙睛在目。狀如雞，
鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴
以瓊膏。或一歲數來，或數歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未
至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然
退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。
虞舜
虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，
五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，熏風四起，連
珠合璧，祥應備焉。萬國重譯而至。有大頻之國，其民來朝，乃問其災祥之數。
對曰：「昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟，莫測其形
也，吐氣則八極皆闇，振鬐則五岳波盪。當堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天
則三河俱溢，海瀆同流。」三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，
至聖之治，水色俱澄，無有流沫。及帝之商均，暴亂天下，則巨魚吸日，蛟繞
於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之迴惑，
託以無稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，
有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如雲，名曰憑霄雀，能群飛銜土成
丘墳。此鳥能反形變色，集於峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無常。
常遊丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰「珠丘」。其珠輕
細，風吹如塵起，名曰「珠塵」。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔
如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方迴《遊南岳七言贊》曰：「珠塵圓潔輕
且明，有道服者得長生。」
冀州之西二萬里，有孝養之國。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》
「島夷卉服」之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不
樹。有親死者，克木為影，事之如生。其俗驍勇，能齧金石，其舌杪方而本小。
手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉涌流。善養禽獸，入海取虯龍，育於圜室，以充
祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸兇害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰，故舜
封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賓禮，異於餘戎狄也。爰及
鳥獸昆蟲，以應陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如
鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣，
眾星與雨偕墜。舜乃禱海岳之靈，萬國稱聖。德之所洽，群祥咸至矣。
南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。
魚、龍同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代養龍不絕，
因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。
錄曰二
錄曰：按《春秋傳》云：「星隕如雨，而夜猶明。」《淮南子》云：「麒麟𨷵
而日月蝕，鯨魚死而彗星見。」夫盈虛薄蝕，未詳𠮓於聖典；孛彗妖沴，著災
異於圖冊。麒麟鬥，鯨魚死，靡聞於前經。求諸正誥，殆將昧焉。
錄曰：自稽考羣籍，伏羲至于軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業相襲，符
表名類，未若堯之盛也。按《易緯》云：堯為陽精，葉德乾道，粵若稽古，是
謂上聖。惟天為大，惟堯則之。禪業有虞，所謂契葉符同，明象日月。蓋其載
籍遐曠，算紀綿遠，德業異紀，神跡各殊。考傳聞於前古，求僉言於中世，而
教道參差，祥德遞起，指明群說，能無徬佛！精靈冥昧，至聖之所不語，安以
淺末，貶其有無者哉！劉子政曰：「凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。」何則？
神化欻忽，出隱難常，非膚受之所考算，恆情之所思測。至如龍火鳥水之異，
雲鳳麟蟲之屬，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風雲而自生，因金玉而相化，未
詳備於夏鼎，信莫記於山經。貫月槎之誕，重明桂實之說，陽燎出於冰木，陰
蟲生於炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風雲而托生，含雨露而蠢育，
已表怪於眾圖，方見偉於群記。茫茫遐邇，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異，
非守文於一說者矣。
拾遺記卷二