Chapter Chapter 2 · 第2章
明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相與，是賊本真而長奸偽也。是以君子
寧犯人之疑，而不賊己之心。
室中之鬥，市上之爭，彼所據各有一方也。一方之見皆是己非人，而濟之以不相下
之氣，故寧死而不平。嗚呼！此猶愚人也。賢臣之爭政，賢士之爭理，亦然。此言語之
所以日多，而後來者益莫知所決擇也。故為下愚人作法吏易，為士君子所折衷難。非斷
之難，而服之難也。根本處，在不見心而任口，恥屈人而好勝，是室人市兒之見也。
大利不換小義，況以小利壞大義乎？貪者可以戒矣。
殺身者不是刀劍，不是寇讐，乃是自家心殺了自家。
知識，帝則之賊也。惟忘知識以任帝則，此謂天真，此謂自然。一著念便乖違，愈
著念愈乖違。乍見之心歇息一刻，別是一個光景。
為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長進？
或問：「虛靈二字，如何分別？」曰：「惟虛故靈。頑金無聲，鑄為鐘磬則有聲；
鐘磬有聲，實之以物則無聲。聖心無所不有，而一無所有，故『感而遂通天下之故』。
」
渾身五臟六腑、百脈千絡、耳目口鼻、四肢百骸、毛髮甲爪，以至衣裳冠履，都無
分毫罪過，都與堯舜一般，只是一點方寸之心，千過萬罪，禽獸不如。千古聖賢只是治
心，更不說別個。學者只是知得這個可恨，便有許大見識。
人心是個猖狂自在之物、隕身敗家之賊，如何縱容得他？
良知何處來？生於良心；良心何處來？生於天命。
心要實，又要虛。無物之謂虛，無妄之謂實；惟虛故實，惟實故虛。心要小，又要
大。大其心，能體天下之物；小其心，不僨天下之事。
要補必須補個完，要拆必須拆個淨。
學術以不愧於心、無惡於志為第一。也要點檢這心志，是天理？是人欲？便是天理
，也要點檢是邊見？是天則？
堯眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。有數聖賢之心，何妨
貌似盜跖？
學者欲在自家心上做工夫，只在人心做工夫。
此心要常適，雖是憂勤惕勵中、困窮抑鬱際，也要有這般胸次。
不怕來濃艷，只怕去沾戀。
原不萌芽，說甚生機。
平居時，有心訒言還容易，何也？有意收斂故耳。只是當喜怒愛憎時，發當其可、
無一厭人語，才見涵養。
口有慣言，身有誤動，皆不存心之故也。故君子未事前定，當事凝一。識所不逮，
力所不能，雖過無愧心矣。
世之人何嘗不用心？都只將此心錯用了。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，
用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
予嘗怒一卒，欲重治之。召之，久不至，減予怒之半。又久而後至，詬之而止。因
自笑曰：「是怒也，始發而中節邪？中減而中節邪？終止而中節邪？」惟聖人之怒，初
發時便恰好，終始只一個念頭不變。
世間好底分數休佔多了，我這裡消受幾何，其餘分數任世間人佔去。
京師僦宅，多擇吉數。有喪者，人多棄之曰：「能禍人。」予曰：「是人為室禍，
非室能禍人也。人之死生，受於有生之初，豈室所能移？室不幸而遭當死之人，遂為人
所棄耳。惟君子能自信而付死生於天則，不為往事所感矣。」
不見可欲時，人人都是君子；一見可欲，不是滑了腳跟，便是擺動念頭。老子曰：
「不見可欲，使心不亂。」此是閉目塞耳之學。一入耳目來，便了不得。今欲與諸君在
可欲上做工夫，淫聲美色滿前，但如鑒照物，見在妍媸，不侵鏡光；過去妍媸，不留鏡
裡，何嫌於坐懷？何事於閉門？推之可怖可驚、可怒可惑、可憂可恨之事，無不皆然。
到此才是工夫，才見手段。把持則為賢者，兩忘則為聖人。予嘗有詩云：「百尺竿頭著
腳，千層浪裡翻身。個中如履平地，此是誰何道人。」
一里人事專利己，屢為訓說不從。後每每作善事，好施貧救難，予喜之，稱曰：「
君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？」曰：「近日讀司馬溫公語，有云：
『不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。』」予笑曰：「君依舊是利心，子孫安
得受福？」
小人終日苦心，無甚受用處。即欲趨利，又欲貪名；即欲掩惡，又欲詐善。虛文浮
禮，惟恐其疏略；消沮閉藏，惟恐其敗露。又患得患失，只是求富求貴；畏首畏尾，只
是怕事怕人。要之溫飽之外，也只與人一般，何苦自令天君無一息寧泰處？
滿面目都是富貴，此是市井小兒，不堪入有道門墻，徒令人嘔吐而為之羞耳。若見
得大時，舜禹有天下而不與。
讀書人只是個氣高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚極陋。只看四書六經千
言萬語教人是如此不是？士之所以可尊可貴者，以有道也。這般見識，有什麼可尊貴處
？小子戒之。
第一受用，胸中乾淨；第二受用，外來不動；第三受用，合家沒病；第四受用，與
物無競。
欣喜歡愛處，便藏煩惱機關，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆時，都是私欲世界
，始信懶散者，萬惡之宗。
求道學真傳，且高閣百氏諸儒，先看孔孟以前胸次；問治平要旨，只遠宗三皇五帝
，淨洗漢唐而下心腸。
看得真幻景，即身不吾有何傷？況把世情嬰肺腑；信得過此心，雖天莫我知奚病？
那教流語惱胸腸。
善根中才發萌蘗，即著意栽培，須教千枝萬葉；惡源處略有涓流，便極力壅塞，莫
令暗長潛滋。
處世莫驚毀譽，只我是，無我非，任人短長；立身休問吉凶，但為善，不為惡，憑
天禍福。
念念可與天知，盡其在我；事事不執己見，樂取諸人。
淺狹一心，到處便招尤悔；因循兩字，從來誤盡英雄。
齋戒神明其德，洗心退藏於密。
常將半夜縈千歲，只恐一朝便百年。
試心石上即平地，沒足池中有隱潭。
心無一事累，物有十分春。
神明七尺體，天地一腔心。
終有歸來日，不知到幾時。
吾心原止水，世態任浮雲。
倫理
宇宙內大情種，男女居其第一。聖王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通
之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。聖人
亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意
之薄。惟男女一倫，是聖人苦心處，故有別先自夫婦始。本與之以無別也，而又教之以
有別，況有別者而肯使之混乎？聖人之用意深矣！是死生之衢而大亂之首也，不可以不
慎也。
親母之愛子也，無心於用愛，亦不知其為用愛，若渴飲饑食然，何嘗勉強？子之得
愛於親母也，若謂應得，習於自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功？至於繼母之慈，則有德
色，有矜語矣。前子之得慈於繼母，則有感心，有頌聲矣。
一家之中，要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他？得其要在尊長自
脩。
人子之事親也，事心為上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文
而不恤其身。
孝子之事親也，禮卑伏如下僕，情柔婉如小兒。
進食於親，侑而不勸；進言於親，論而不諫；進侍於親，和而不莊。親有疾，憂而
不悲；身有疾，形而不聲。
侍疾，憂而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也；居喪，羸而
廢禮，不如節哀而慎終，此身不能襄事，不孝之大者也。
朝廷之上，紀綱定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使
持循，是曰官常；一門之內，父子兄弟、長幼尊卑，各有條理，不變不亂，是曰家常；
飲食起居、動靜語默，擇其中正者守而勿失，是曰身常。得其常則治，失其常則亂，未
有苟且冥行而不取敗者也。
雨澤過潤，萬物之災也；恩寵過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。
人心喜則志意暢達，飲食多進而不傷，血氣沖和而不鬱，自然無病而體充身健，安
得不壽？故孝子之於親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭。自家既不惹起，
外觸又極防閒，無論貧富貴賤、常變順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一
傳心口訣也。即不幸而親有過，亦須在悅字上用工夫。幾諫積誠，耐煩留意，委曲方略
，自有回天妙用。若直諍以甚其過，暴棄以增其怒，不悅莫大焉。故曰：「不順乎親，
不可以為子。」
郊社，報天地生成之大德也，然災沴有禳，順成有祈，君為私田則仁，民為公田則
忠，不嫌於求福，不嫌於免禍。子孫之祭先祖，以追養繼孝也，自我祖父母以有此身也
，曰：「賴先人之澤，以享其餘慶也。」曰：「吾朝夕奉養承歡，而一旦不復獻杯棬，
心悲思而無寄，故祭薦以伸吾情也。」曰：「吾貧賤不足以供菽水，今鼎食而親不逮，
心悲思而莫及，故祭薦以志吾悔也。」豈為其遊魂虛位能福我而求之哉？求福已非君子
之心，而以一飯之設，數拜之勤，求福於先人，仁孝誠敬之心果如是乎？不謀利，不責
報，不望其感激，雖在他人猶然，而況我先人乎？《詩》之祭必言福，而《楚茨》諸詩
為尤甚，豈可為訓耶？吾獨有取於《采蘩》、《采蘋》二詩，盡物盡志，以達吾子孫之
誠敬而已，他不及也。明乎此道，則天下萬事萬物皆盡我所當為，禍福利害皆聽其自至
，人事脩而外慕之心息，向道專而作輟之念忘矣。何者？明於性分而無所冀悻也。
友道極關係，故與君父並列而為五。人生德業成就，少朋友不得。君以法行，治我
者也。父以恩行，不責善者也。兄弟怡怡，不欲以切偲傷愛。婦人主內事，不得相追隨
。規過，子雖敢爭，終有可避之嫌。至於對嚴師，則矜持收斂而過無可見。在家庭，則
狎昵親習而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相與，既不若師之進見有時，情禮無嫌，又不
若父子兄弟之言語有忌。一德虧，則友責之；一業廢，則友責之。美則相與獎勸，非則
相與匡救，日更月變，互感交摩，駸駸然不覺其勞且難，而入於君子之域矣。是朋友者
，四倫之所賴也。嗟夫！斯道之亡久矣。言語嬉媟，樽俎嫗煦，無論事之善惡，以順我
者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。躡足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎
頸。大家同陷於小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，見相左者相益。孔子取友
，曰「直」、「諒」、「多聞」，此三友者，皆與我不相附會者也，故曰益。是故，得
三友難，能為人三友更難。天地間，不論天南地北、縉紳草莽，得一好友，道同志合，
亦人生一大快也。
長者有議論，唯唯而聽，無相直也；有諮詢，謇謇而對，無遽盡也。此卑幼之道也。
陽稱其善以悅彼之心，陰養其惡以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有
此魑魅魍魎之俗，可哀也已！
古稱「君門遠於萬里」，謂情隔也。豈惟君門？父子殊心，一堂遠於萬里；兄弟離
情，一門遠於萬里；夫妻反目，一榻遠於萬里。苟情聯志通，則萬里之外，猶同堂共門
而比肩一榻也。以此推之，同時不相知，而神交於千百世之上下亦然。是知離合在心期
，不專在躬逢。躬逢而心期，則天下至遇也：君臣之堯、舜，父子之文、周，師弟之孔
、顏。
「隔」之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫婦、朋友、上下之交，務去隔，此
字不去而不怨叛者，未之有也。
仁者之家：父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮僕訢訢如也，一家之
氣象融融如也。義者之家：父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮僕肅肅如
也，一家之氣象慄慄如也。仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴勝，其流也疏而寡
恩。故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防，斯已矣。其
井井然嚴城深塹，則男女之辨也！雖聖人不敢與家人相忘。
父在居母喪，母在居父喪，以從生者之命為重。故孝子不以死者憂生者，不以小節
傷大體，不泥經而廢權，不徇名而害實，不全我而傷親。所貴乎孝子者，心親之心而已。
天下不可一日無君，故夷、齊非湯、武，明臣道也。此天下之大妨也！不然，則亂
臣賊子接踵矣，而難為君。天下不可一日無民，故孔、孟是湯、武，明君道也。此天下
之大懼也！不然，則暴君亂主接踵矣，而難為民。
爵祿恩寵，聖人未嘗不以為榮，聖人非以此為加損也。朝廷重之以示勸，而我輕之
以示高，是與君忤也，是窮君鼓舞天下之權也。故聖人雖不以爵祿恩寵為榮，而未嘗不
榮之，以重帝王之權，以示天下帝王之權之可重，此臣道也。
人子和氣、愉色、婉容，發得深時，養得定時，任父母冷面寒鐵，雷霆震怒，只是
這一腔溫意、一面春風，則自無不回之天，自無屢變之天，讒譖何由入？嫌隙何由作？
其次莫如敬慎，夔夔齋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。溫和示人以可愛，消融父母之
惡怒；敬慎示人以可矜，激發父母之悲憐。所謂積誠意以感動之者，養和致敬之謂也。
蓋格親之功，惟和為妙、為深、為速、為難，非至性純孝者不能。敬慎猶可勉強耳。而
今人子以涼薄之色、惰慢之身、驕蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之
，此其人在孝弟之外，故不足論。即有平日溫愉之子，當父母不悅而亦慍見，或生疑而
遷怒者；或無意遷怒而不避嫌者；或不善避嫌愈避而愈冒嫌者，積隙成釁，遂致不祥。
豈父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，堅志熟仁之妙道也。
孝子之事親也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命，則親有未言之志，不得
承也；承志，則親有未萌之意，不得將也；至於先意，而悅親之道至矣。或曰：「安得
許多心思能推至此乎？」曰：「事親者，以悅親為事者也。以悅親為事，則孳孳皇皇無
以尚之者，只是這個念頭，親有多少意志，終日體認不得？」
或問：「共事一人，未有不妒者，何也？」曰：「人之才能、性行、容貌、辭色，
種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏。
是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相傾？相傾，安得不受禍？故
見疏者妒，妒其形己也；見悅者亦妒，妒其妒己也。」「然則奈何？」曰：「居寵，則
思分而推之以均眾；居尊，則思和而下之以相忘，人何妒之有？緣分以安心，緣遇以安
命，反己而不尤人，何妒人之有？此入宮入朝者之所當知也。」
孝子侍親，不可有沉靜態，不可有莊肅態，不可有枯淡態，不可有豪雄態，不可有
勞倦態，不可有病疾態，不可有愁苦態，不可有怨怒態。
子弟生富貴家，十九多驕惰淫泆，大不長進。古人謂之豢養，言甘食美服養此血肉
之軀，與犬豕等。此輩闒茸，士君子見之為羞，而彼方且志得意滿，以此誇人。父兄之
孽，莫大乎是！
男女遠別，雖父女、母子、兄妹、姊弟，亦有別嫌明微之禮，故男女八歲不同食。
子婦事舅姑，禮也，本不遠別，而世俗最嚴翁婦之禮，影響間，即疾趨而藏匿之；其次
夫兄弟婦相避。此外，一無所避，已亂綱常。乃至叔嫂、姊夫、妻妹、妻弟之妻互相嘲
謔以為常，不幾於夷風乎？不知，古者遠別，止於授受不親，非避匿之謂。而男女所包
甚廣，自妻妾外，皆當遠授受之嫌。愛禮者，不可不明辨也！
子、婦事人者也，未為父兄以前，莫令奴婢奉事，長其驕惰之情。當日使勤勞，常
令卑屈，此終身之福。不然，是殺之也。昏愚父母、驕奢子弟，不可不知。
問安，問侍者不問病者，問病者，非所以安之也。
喪服之制，以緣人情，亦以立世教。故有引而致之者，有推而遠之者，要不出恩、
義兩字，而不可曉亦多。達觀會通之君子，當制作之權，必有一番見識。泥古，非達觀
也。
親沒而遺物在眼，與其不忍見而毀之也，不若不忍忘而存之。
示兒云：「門戶高一尺，氣燄低一丈。華山只讓天，不怕沒人上。」
慎言之地，惟家庭為要；應慎言之人，惟妻子、僕隸為要。此理亂之原而禍福之本
也。人往往忽之，悲夫！
門戶可以托父兄，而喪德辱名非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈險非父母
所得由。為人子弟者，不可不知。
繼母之虐，嫡妻之妒，古今以為恨者也；而前子不孝，丈夫不端，則捨然不問焉。
世情之偏也，久矣！懷非母之跡而因似生嫌，借恃父之名而無端造謗，怨讟忤逆，父亦
被誣者，世豈無耶？恣淫狎之性而恩重綠絲，挾城社之威而侮及黃裡，《谷風》、《栢
舟》，妻亦失所者，世豈無耶？惟子孝夫端，然後繼母嫡妻無辭於姻族矣！居官不可不
知。
齊以刀切物，使參差者就於一致也。家人恩勝之地，情多而義少，私易而公難，若
人人遂其欲，勢將無極。故古人以父母為嚴君，而家法要威如，蓋對症之治也。
閨門之中少了個禮字，便自天翻地覆。百禍千殃，身亡家破，皆從此起。
家長，一家之君也。上焉者使人歡愛而敬重之，次則使人有所嚴憚，故曰嚴君。下
則使人慢，下則使人陵，最下則使人恨。使人慢，未有不亂者；使人陵，未有不敗者；
使人恨，未有不亡者。嗚呼！齊家豈小故哉？今之人皆以治生為急，而齊家之道不講久
矣！
兒女輩，常著他拳拳曲曲，緊緊恰恰，動必有畏，言必有驚，到自專時，尚不可知
。若使之快意適情，是殺之也。此愚父母之所當知也。
責人到閉口捲舌、面赤背汗時，猶刺刺不已，豈不快心？然淺隘刻薄甚矣！故君子
攻人，不盡其過，須含蓄以餘人之愧懼，令其自新，方有趣味，是謂以善養人。
曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。
恩禮出於人情之自然，不可強致。然禮係體面，猶可責人；恩出於根心，反以責而
失之矣。故恩薄可結之使厚，恩離可結之使固，一相責望，為怨滋深。古父子、兄弟、
夫婦之間，使骨肉為寇讐，皆坐責之一字耳。
宋儒云：「宗法明而家道正。」豈惟家道？將天下之治亂，恒必由之。宇宙內，無
有一物不相貫屬、不相統攝者。人以一身統四肢，一肢統五指。木以株統榦，以榦統枝
，以枝統葉。百穀以莖統穗，以穗統，以統粒。蓋同根一脈，聯屬成體。此操一舉萬之
術而治天下之要道也。天子統六卿，六卿統九牧，九牧統郡邑，郡邑統鄉正，鄉正統宗
子。事則以次責成，恩則以次流布，教則以次傳宣，法則以次繩督，夫然後上不勞下不
亂而政易行。自宗法廢而人各為身，家各為政，彼此如飄絮飛沙，不相維繫，是以上勞
而無要領可持，下散而無脈胳相貫，奸盜易生而難知，教化易格而難達。故宗法立而百
善興，宗法廢而萬事弛。或曰：「宗子而賤、而弱、而幼、而不肖，何以統宗？」曰：
「古之宗法也，如封建，世世以嫡長。嫡長不得其人，則一宗受其敝，且豪強得以䐁鼠視
宗子，而魚肉孤弱。其誰制之？蓋有宗子又當立家長，宗子以世世長子孫為之；家長以
闔族之有德望而眾所推服能佐宗子者為之，胥重其權而互救其失。此二者，宗人一委聽
焉，則有司有所責成，而紀法易於修舉矣。」
責善之道，不使其有我所無，不使其無我所有，此古人之所以貴友也。
「母氏聖善，我無令人」，孝子不可不知。「臣罪當誅兮，天王聖明」，忠臣不可
不知。
士大夫以上，有祠堂、有正寢、有客位。祠堂，有齋房、神庫，四世之祖考居焉，
先世之遺物藏焉，子孫立拜之位在焉，犧牲、鼎俎、盥尊之器物陳焉，堂上堂下之樂列
焉，主人之周旋升降由焉。正寢，吉禮則生忌之考妣遷焉，凶禮則屍柩停焉，柩前之食
案、香几、衣冠設焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁牀帳諸器之陳設、五服之喪次，男女之
哭位分焉，堂外弔奠之客、祭器之羅列在焉。客位，則將葬之遷柩宿焉，冠禮之曲折、
男女之醮位、賓客之宴饗行焉。此三所者，皆有兩階，皆有位次。故居室寧陋，而四禮
之所斷乎其不可陋。近見名公，有以旋馬容膝、繩樞甕牖為清節高品者，余甚慕之，而
愛禮一念甚於愛名。故力可勉為，不嫌弘裕，敢為大夫以上者告焉。
守禮不足愧，抗於禮乃可愧也。禮當下則下，何愧之有？
家人之害莫大於卑幼各恣其無厭之情而上之人阿其意而不之禁，猶莫大於婢子造言
而婦人悅之，婦人附會而丈夫信之。禁此二害而家不和睦者鮮矣。
只拿定一個是字做，便是「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑」底道理，更問甚占
卜，信甚星命！或曰：「趨吉避凶，保身之道。」曰：「君父在難，正臣子死忠死孝之
時，而趨吉避凶可乎？」或曰：「智者明義理、識時勢，君無乃專明於義理乎？」曰：
「有可奈何時，正須審時因勢，時勢亦求之識見中，豈於讖緯陰陽家求之邪？」或曰：
「氣數自然，亦強作不成。」曰：「君子所安者義命，故以氣數從義理，不以義理從氣
數。富貴利達則付之天，進退行藏則決之己。」或曰：「到無奈何時何如？」曰：「這
也看道理，病在膏肓，望之而走，扁鵲之道當如是也。若屬纊頃刻，萬無一生，偶得良
方，猶然忙走灌藥，孝子慈孫之道當如是也。」
謹言不但外面，雖家庭間，沒個該說的話；不但大賓，雖親厚友，沒個該任口底話。
談道
大道有一條正路，進道有一定等級。聖人教人只示以一定之成法，在人自理會；理
會得一步，再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。非是苦人，等級原
是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子於賜，才說與他「一貫」，又先難他「
多學而識」一語。至於仁者之事，又說：「賜也，非爾所及。」今人開口便講學脈，便
說本體，以此接引後學，何似癡人前說夢？孔門無此教法。
有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經，人所共知；處變之五常是權，非
識道者不能知也。「不擒二毛」不以仁稱，而血流漂杵不害其為仁；「二子乘舟」不以
義稱，而管、霍被戮不害其為義。由此推之，不可勝數也。嗟夫！世無有識者，每泥於
常而不通其變；世無識有識者，每責其經而不諒其權。此兩人皆道之賊也，事之所以難
濟也。噫！非精義擇中之君子，其誰能用之？其誰能識之？
談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣。何者？以求通未
得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍饈，如旱得霖雨。相悅以解，妙不容言。其不然者
，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。故大
道獨契，至理不言，非聖賢之忍於棄人，徒嘵嘵無益耳。是以聖人待問而後言，猶因人
而就事。
廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文
之妙與本始通。
真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡
也；不侑而飽食，非饕也，所謂真也。惟待讓而入，而後有讓亦不入者矣；惟待侑而飽
，而後有侑亦不飽者矣，是兩修文也。廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚
焉。
百姓得所，是人君太平；君民安業，是人臣太平；五穀豐登，是百姓太平；大小和
順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。玄之又玄，猶龍公亦說不
破，蓋公亦囿於玄玄之中耳。要說，說個甚然？卻只在匹夫匹婦共知共行之中，外了這
個，便是虛無。
除了個中字，更定道統不得。傍流之至聖，不如正路之賢人，故道統寧中絕，不以
傍流繼嗣。何者？氣脈不同也。予嘗曰：「寧為道統家奴婢，不為傍流家宗子。」
或問：「聖人有可克之己否？」曰：「惟堯、舜、文王、周、孔無己可克，其餘聖
人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷底，己志向偏於那一邊便是己。
己者，我也，不能忘我而任意見也，狃於氣質之偏而離中也。這己便是人欲，勝不得這
己，都不成個剛者。
自然者，發之不可遏，禁之不能止，才說是當然，便沒氣力。然反之之聖，都在當
然上做工夫，所以說勉然。勉然做到底，知之成功，雖一分數境界，到那難題試驗處，
終是微有不同，此難以形跡語也。
堯、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行將去，不驚人
，不苦人，所以難及。後來人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隱僻之言，怪異新
奇、偏曲幻妄以求勝，不知聖人妙處只是個庸常。看《六經》、《四書》語言何等平易
，不害其為聖人之筆，亦未嘗有不明不備之道。嗟夫！賢智者過之，佛、老、楊、墨、
莊、列、申、韓是已。彼其意見，才是聖人中萬分之一，而漫衍閎肆以至偏重而賊道，
後學無識，遂至棄菽粟而餐玉屑、厭布帛而慕火浣，無補饑寒，反生奇病。悲夫！
「中」之一字，是無天於上，無地於下，無東西南北於四方。此是南面獨尊道中底
天子，仁義禮智信都是東西侍立，百行萬善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字
，有了這一個，別個都可勾銷，五常、百行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成甚麼
道理？
愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。後世無識之人不察道之本然面目
，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為標的。世間有了賢智，便看底中道尋常，無
以過人，不起名譽，遂薄中道而不為。道之壞也，不獨賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪
亦不小矣。《中庸》為賢智而作也，中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分底。道不自私，聖人不私道，而儒者每私之
曰「聖人之道」，言必循經，事必稽古，曰「衛道」。嗟夫！此千古之大防也，誰敢決
之？然道無津涯，非聖人之言所能限；事有時勢，非聖人之制所能盡。後世苟有明者出
，發聖人所未發而默契聖人欲言之心，為聖人所未為而吻合聖人必為之事，此固聖人之
深幸而拘儒之所大駭也。嗚呼！此可與通者道，漢唐以來鮮若人矣。
《易》道，渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八四十爻，聖人特拈起三百八
十四事來做題目，使千聖作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。後
之學者求易於《易》，穿鑿附會以求通，不知易是個活底，學者看做死底；易是個無方
體底，學者看做有定象底。故論簡要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡《易
》的道理，何止三百八十四爻？
「中」之一字，不但道理當然，雖氣數離了中，亦成不得寒暑；災祥失中，則萬物
殃；飲食起居失中，則一身病。故四時各順其序，五臟各得其職，此之謂中。差分毫便
有分毫驗應，是以聖人執中以立天地萬物之極。
學者只看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。
在舉世塵俗中，另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無跡，惟黑一染不可辨矣。故黑者，萬事
之府也，斂藏之道也。帝王之道黑，故能容保無疆；聖人之心黑，故能容會萬理。蓋含
英采、韜精明、養元氣、蓄天機，皆黑之道也，故曰「惟玄催默」。玄，黑色也；默，
黑象也。《書》稱舜曰「玄德升聞」，《老子》曰「知其白，守其黑」，得黑之精者也
。故外著而不可掩，皆道之淺者也。雖然，儒道內黑而外白，黑為體，白為用；老氏內
白而外黑，白安身，黑善世。