Kabanata Kabanata 20 · 神奇
世人有得雷斧、雷楔者，云：“雷神所墜，多于震雷之下得之。”而未
嘗親見。元丰中，予居隨州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所傳
。凡雷斧多以銅鐵為之；楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在
焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》，雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下
，遂以名州。如此，則“雷 ”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有電
白縣，乃是鄰境，又何謂也？
越州應天寺有鰻井，在一大磐石上，其高數丈，井才方數寸，乃一石竅
也，其深不可知，唐徐浩詩云：“深泉鰻井開。”即此也，其來亦遠矣。鰻
時出游，人取之置怀袖間，了無惊猜。如鰻而有鱗，兩耳甚大，尾有刃跡。
相傳云：“黃巢曾以劍佛之。”凡鰻出游，越中必有水旱疫癘之災，鄉人常
以此候之。
治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一大星，几如月，見于東南
。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中。遠近皆見
，火光赫然照天，許氏藩篱皆為所焚。是時火息，視地中有一竅如杯大，极
深。下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅
，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之
。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，游人到則發視。王無咎為之傳
甚詳。
山陽有一女巫，其神极靈。予伯氏嘗召問之，凡人間物，雖在千里之外
，問之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，試數白黑棋握
手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，是亦不能知數。蓋
人心所知者，彼則知之；心所無，則莫能知。如季咸之見壺子，大耳三藏觀
忠國師也。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛一大
篋中，指以問之：“其中何物？”則曰：“空篋也。”伯氏乃發以示之，曰
：“此有百冊佛經，安得曰空篋？”鬼良久又曰：“空篋耳，安得欺我！”
此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。
神仙之說，傳聞固多，余之目睹二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允
已老，發禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭，令揩
齒。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良，及歸家，家人見之，皆笑
日：“何為以墨染須？”允惊，以鑒照之，上髯黑如漆矣。急去巾，視童首
之發，已長數寸；脫齒亦隱然有生者。余見允時年七十余，上髯及發盡黑，
而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波輦運，至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土
手挼之悉成銀，渤厚禮之，問其法，石曰：“此真气所化，未可遽傳。若服
丹藥，可呵而變也。”遂授渤丹數粒。渤餌之，取瓦石呵之，亦皆成銀。渤
乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，余為宰士，目睹此事，都下士人求見石者
如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之術遂無驗。石，齊人也。時曾子固
守齊，聞之，亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽，
然不數年間，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
熙宁中，予察訪過咸平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂余
曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃齋洁取視之。其牙忽生舍利，如人身之汗
，瘋然涌也，莫知其數，或飛空中，或墮地。人以手承之，即透過；著床榻
，摘然有聲，復透下。光明瑩徹，爛然滿目。余到京師，盛傳于公卿間。后
有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家。神异之跡，不可悉
數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之。今相國寺西塔是也。
菜品中蕪菁、菘、芥之類，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形
。此常性，無足怪者。熙宁中，李賓客乃之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍
各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其數。暴干之，其相依然。或云：“李
君之家奉佛甚篤，因有此异。”彭蠡小龍，顯异至多，人人能道之，一事最
著。熙宁中，王師南征，有軍仗數十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇
登船。般師識之，曰：“此彭蠡小龍也，當是來護軍仗耳。”主典者以洁器
荐之，蛇伏其中。船乘便風，日棹數百里，未嘗有波濤之恐。不日至洞庭，
蛇乃附一商人船回南康。世傳其封域止于洞庭，未嘗逾洞庭而南也。有司以
狀聞，詔封神為順濟王，遣禮官林希致詔。予中至祠下，焚香畢，空中忽有
一蛇墜祝肩上，祝曰：“龍君至矣。”其重一臂不能胜。徐下至几案間，首
如龜，不類蛇首也。子中致詔意日：“使人至此，齋三日然后致祭。王受天
子命，不可以不齋戒。”蛇受命，徑入銀香奩中，蟠三日不動。祭之日，既
酌洒，蛇乃自奩中引首吸之。俄出，循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一
剪彩花過，其尾尚赤，其前已變為黃矣，正如雌黃色。又過一花，復變為綠
，如嫩草之色。少頃，行上屋梁。乘紙旛腳以船，輕若鴻毛。倏忽入帳中，
遂不見。明日，子中還，蛇在船后送之，逾彭蠡而回。此龍常游舟楫間，与
常蛇無辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直得，江人常以此辨之。
天圣中，近輔獻龍卵，云：“得自大河中。”詔遣中人送潤州金山寺。
是歲大水，金山廬舍為水所漂者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，余
屢見之：形類色理，都如雞卵，大若五升囊；舉之至輕，唯空殼耳。
內侍李舜舉家曾為暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出檐，
人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔。有一木格
，其中雜貯諸器，其漆器銀釦者，銀悉鎔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀
，极堅鋼，就刀室中鎔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然后流金
石，今乃金石皆鑠，而草木無一毀者，非人情所測也。佛書言“龍火得水而
熾，人火得水而災”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限
？欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉！
知道者苟未至脫然，隨其所得淺深，皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官
，過梁下，与一佛者談。師魯自言以靜退為樂。其人曰：“此猶有所系，不
若進退兩忘。”師魯頓若有所得，自為文以記其說。后移鄧州，是時范文正
公守南陽。少日，師魯忽手書与文正別，仍囑以后事，文下极訝之。時方饌
客，掌書記朱炎在坐，炎老人，好佛學，文正以師魯書示炎曰：“師魯遷謫
失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。”炎即
詣尹，百師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：“何希文猶以生
人見待？洙死矣。”与炎談論頃時，遂隱几而卒。炎急使人馳報文正，文正
至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：“早已与公別，安用復來？”文正惊問所以
，師魯笑曰：“死生常理也，希文豈不達此。”又問其后事，尹曰：“此在
公耳。”乃揖希文，復逝。俄頃，又舉頭顧希文曰：“ 亦無鬼神，亦無恐
怖。”言訖，遂長往。師魯所養至此。可謂有力矣，尚未能脫有無之見，何
也？得非進退兩忘猶存于胸中歟？
吳人鄭夷甫，少年登笠，有美才。嘉祐中，監高郵軍稅務。嘗遇一術士
，能推人死期，無不驗者。令推其命，不過三十五歲。憂傷感歎，殆不可堪
。人有勸其讀《老》《庄》以自廣。久之，潤州金山有一僧，端坐与人談笑
間遂化去。夷甫聞之，喟然歎息曰：“既不得壽，得如此僧，復何憾哉！”
乃從佛者授《首楞嚴經》，往還吳中。歲余，忽有所見，曰：“生死之理。
我知之矣。”遂釋然放怀，無復芥蒂。后調封州判官，預知死日，先期旬日
，作書与交游親戚敘訣，及次敘家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園
，面溪一亭洁飾，夷甫至其間，親督人洒掃及焚香。揮手指畫之間，屹然立
化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下
，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易為墓志。略敘其事
。余与夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。
人有前知者，數千百年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知万事無不前
定。余以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦与此同時
，元非先后。此理宛然，熟觀之可諭。或曰：“苟能前知，事有不利者，可
遷避之。”亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事；若不見所避
之事，即非前知。
吳僧文捷，戒律精苦，奇跡甚多。能知宿命，然罕与人言。余群從遘為
知制誥，知杭州，禮為上客。遘嘗學誦《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相
見曰：“舍人誦咒，何故闕一句？”既而思其所誦，果少一句。浙人多言文
通不壽，一日齊心，往問捷，捷曰：“公更三年為翰林學士，壽四十歲。后
當為地下職仕，事權不減生時，与楊樂道待制聯曹。然公此時當衣衰絰視事
。”文通聞之，大駭曰：“數十日前，曾夢楊樂道相過云：‘受命与公同職
事，所居甚樂，慎勿辭也。 ’”后數年，果為學士，而丁母喪，年三十九
歲。明年秋，捷忽使人与文通訣別；時文通在姑蘇，急往錢塘見之。捷惊曰
：“公大期在此月，何用更來？宜即速還。 ”屈指計之，曰：“急行，尚
可到家。”文通如其言，馳還，遍別骨肉；是夜無疾而終。捷与人言多如此
，不能悉記，此吾家事耳。捷嘗持如意輪咒，靈變尤多，缾中水咒之則涌立
。畜一舍利，晝夜常轉于琉璃缾中。捷行道繞之，捷行速，則舍利亦速；行
緩，則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞以舍利，捷遂与之，封護甚
嚴。一日忽失所在，但空缾耳。忠厚齋戒，延捷加持，少頃，見觀音像衣上
一物，蠢蠢而動，疑其虫也，試取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以余愛
之，持以見歸，予家至今嚴奉，蓋神物也。
郢州漁人擲网于漢水，至一潭底，舉之覺重。得一石，長尺余，圓直如
斷椽，細視之，乃群小蛤，鱗次相比，綢繆鞏固。以物試抉其一端，得一書
卷，乃唐天寶年所造《金剛經》，題志甚詳，字法奇古，其末云：“醫博士
攝比陽縣令朱均施。”比陽乃唐州屬邑。不知何年墜水中，首尾略無霑漬。
為土豪李孝源所得，孝源素奉佛，寶佛其書，蛤筒復養之水中。客至欲見，
則出以視之。孝源因感經像之胜异，旋家財万余緡，寫佛經一藏于郢州興陽
寺，特為嚴麗。
張忠定少時，謁華山陳圖南，遂欲隱居華山。圖南曰：“他人即不可知
。如公者，吾當分半以相奉。然公方有官職，未可議此。其勢如失火家待君
救火，豈可不赴也？”乃贈以一詩曰：“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙
。乞得金陵養閒散，亦須多謝鬢邊瘡。”始皆不諭其言。后忠定更鎮杭、益
，晚年有瘡發于頂后，治不差，遂自請得金陵，皆如此詩言。忠定在蜀日，
与一僧善。及歸，謂僧曰：“君當送我至鹿頭，有事奉托。”僧依其言至鹿
頭關，忠定出一書，封角付僧曰：“謹收此，后至乙卯年七月二十六日，當
請于官司，對眾發之。慎不可私發，若不待其日及私發者，必有大禍。”僧
得其書，至大中祥符七年，歲乙卯，時凌待郎策師蜀，僧乃持其書詣府，具
陳忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集從官共開之，乃忠定真容也。其
上有手題曰：“詠當血食于此。”后數日，得京師報，忠定以其年七月二十
六日捐館。凌乃為之筑廟于成都。蜀人自唐以來，嚴祀韋南康，自此乃改祠
忠定至今。
熙宁七年，嘉興僧道親，號通照大師，為秀州副僧正。因游溫州雁蕩山
，自大龍湫回，欲至瑞鹿院。見一人衣布襦，行澗邊，身輕若飛，履木葉而
過，葉皆不動。心疑其异人，乃下澗中揖之，遂相与坐于石上，問其氏族、
閭里、年齒，皆不答。須發皓白，面色如少年。謂道親曰：“今宋朝第六帝
也。更后九年，當有疾。汝可持吾藥獻天子。此藥人臣不可服，服之有大責
，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親曰：“
龍壽丹也。”欲去，又謂道親曰：“明年歲當大疫，吳、越尤甚，汝名已在
死籍。今食吾藥，勉修善業，當免此患。”探囊中取一柏葉与之，道親即時
食之。老人曰：“定免矣。慎守吾藥，至癸亥歲，自詣闕獻之。”言訖遂去
。南方大疫，兩浙無貧富皆病，死者十有五六，道親殊無恙。至元丰六年夏
，夢老人趣之曰：“時至矣，何不速詣闕獻藥？”夢中為雷電驅逐，惶懼而
起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人
，不受其獻。明日因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未
數日，先帝果不豫。乃使勾當御藥院梁從政持御香，賜裝錢百千，同道親乘
驛詣雁蕩山，求訪老人，不復見，乃于初遇處焚香而還。先帝尋康復，謂輔
臣曰：“此但預示服藥兆耳。”聞其藥至今在彰善閣，當時不曾進御。
廬山太平觀，乃九天采訪使者祠，自唐開元中創建。元丰二年，道士陶
智仙營一舍，令門人陳若拙董作。發地忽得一缾，封鐍甚固，破之，其中皆
五色土；唯有一銅錢，文有“應元保運”四字。若掘得之，以歸其師，不甚
為异。至元丰四年，忽有詔進號九天采訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維
持御書殿額賜之，乃与錢文符同。時知制誥熊本提舉太平觀，具聞其事，召
本觀主首，推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維表獻之。
祥符中，方士王捷，本黥卒，嘗以罪配沙門島，能作黃金。有老鍛工畢
升，曾在禁中為捷鍛金。升云：“其法為爐灶，使人隔牆鼓韝，蓋不欲人覘
其啟閉也。其金，鐵為之，初自冶中出。色尚黑。凡百余兩為一餅。每餅輻
解，鑿為八片，謂之‘鴉觜金’者是也。”今人尚有藏者。上令上坊鑄為金
龜、金牌各數百，龜以賜近臣，人一枚。時受賜者，除戚里外，在庭者十有
七人，余悉埋玉清昭應宮寶符閣及殿基之下，以為寶鎮；牌賜天下州、府、
軍、監各一，今謂之“金寶牌”者是也。洪州李簡夫家有一龜，乃其伯祖虛
已所得者，蓋十七人之數也。其龜夜中往往出游，爛然有光，掩之則無所得
。其家至今匱藏。