Kabanata Kabanata 2 · 神話与傳說
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志怪之作，庄子謂有齊諧，列子則稱夷堅，〔1〕然皆寓言，不足征信。《漢
志》乃云出于稗官，然稗官者，職惟采集而非創作，“街談巷語”自生于民間，
固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話与傳說。
昔者初民，見天地万物，變异不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自
造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推
演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美
于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為
文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每
不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，
而銷歇也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可
見，即其例矣。
天地混沌如雞子，盤古生其中，一万八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為
地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古
日長一丈，如此万八千歲，天數极高，地數极深，盤古极長。后乃有三皇。（《藝
文類聚》一引徐整《三五歷記》）
天地，亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鰲之足以立
四极。其后共工氏与顓頊爭為帝，怒而触不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西
北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。（《列子》《湯問》）
迨神話演進，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，
或為神性之人，或為古英雄，其奇才异能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有
天相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，劉媼得交龍而孕季〔3〕，皆其例也。此外尚甚
眾。
堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇，皆為民害。堯乃使羿……
上射十日而下殺猰貐。……万民皆喜，置堯以為天子。
（《淮南子》《本經訓》）
羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。（《淮南子》《覽冥訓》。高誘注曰，
姮娥羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之。姮娥盜食之，得仙，奔入月中為
月精。）
昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。（《春秋》《左氏傳》）
瞽瞍使舜上涂廩，從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自扞而下去，得不死。瞽瞍又
使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。（《史記》《舜本紀》）〔4〕中國之神話与傳說，
今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》中特多。《山海經》今所傳
本十八卷，記海內外山川神祇异物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚
辭》而造者亦未是；
〔5〕所載祠神之物多用糈（精米），与巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦
有增益。其最為世間所知，常引為故實者，有昆侖山与西王母。
昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。
是神也，司天之九部及帝之囿時。（《西山經》）
玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴胜，是
司天之厲及五殘。（同上）
昆侖之墟方八百里，高万仞；上有木禾，長五尋，大五圍；面有九井，以玉
為檻；面有九門，門有開明獸守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁
羿莫能上。（《海內西經》）
西王母梯几而戴胜杖（案此字當衍），其南有三青鳥，為西王母取食，在昆
侖墟北。（《海內北經》）
大荒之中有山，名曰丰沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸巫即巫□巫彭巫姑
巫真巫禮巫抵巫謝巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神
人面虎身有尾皆白處之。其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物輒然。有
人戴胜，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。此山万物盡有。（同上）
晉咸宁五年，汲縣民不准盜發魏襄王冢〔6〕，得竹書《穆天子傳》五篇，又
雜書十九篇。《穆天子傳》今存，凡六卷；前五卷記周穆王駕八駿西征之事，后
一卷記盛姬卒于途次以至反葬，蓋即雜書之一篇。傳亦言見西王母，而不敘諸异
相，其狀已頗近于人王。
吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭玄璧以見西王母。好獻錦組百純，C
組三百純，西王母再拜受之。C乙丑。天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子
謠，曰，“白云在天，山〔7〕自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能
复來。”天子答之曰，“予歸東土，和治諸夏，万民平均，吾愿見汝，比及三年，
將复而野。”天子遂驅升于弇山，乃紀丌跡于弇山之石，而樹之槐，眉曰西王母
之山。（卷三）
有虎在乎葭中。天子將至。七萃之士高奔戎請生捕虎，必全之，乃生捕虎而
獻之。天子命之為柙而畜之東虞，是為虎牢。天子賜奔戎畋馬十駟，歸之太牢，
奔戎再拜稽首。（卷五）
漢應劭〔8〕說，《周書》為虞初小說所本，而今本《逸周書》中惟《克殷》
《世俘》《王會》《太子晉》〔9〕四篇，記述頗多夸飾，類于傳說，余文不然。至
汲冢所出周時竹書中，本有《瑣語》十一篇，為諸國卜夢妖怪相書，今佚，《太
平御覽》〔10〕間引其文；又汲縣有晉立《呂望表》〔11〕，亦引《周志》，皆記夢
驗，甚似小說，或虞初所本者為此等，然別無顯證，亦難以定之。
齊景公伐宋，至曲陵，夢見有短丈夫賓于前。晏子曰，“君所夢何如哉？”
公曰，“其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，則伊尹
也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。”公曰，“是矣。”
晏子曰，“是怒君師，不如違之。”遂不果伐宋。
（《太平御覽》三百七十八）
文王夢天帝服玄禳以立于令狐之津。帝曰，“昌，賜汝望。”文王再拜稽首，
太公于后亦再拜稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其后文王見太公而叫之曰，
“而名為望乎？”答曰，“唯，為望。”文王曰，“吾如有所見于汝。”太公言
其年月与其日，且盡道其言，“臣以此得見也。”文王曰，“有之，有之。”遂
与之歸，以為卿士。
（晉立《太公呂望表》石刻，以東魏立《呂望表》補闕字。）
他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄〔12〕之《蜀王本紀》，趙曄之《吳越春秋》
〔13〕，袁康，吳平之《越絕書》〔14〕等，雖本史實，并含异聞。若求之詩歌，
則屈原所賦，尤在《天問》〔15〕中，多見神話与傳說，如“夜光何德，死則又
育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東
南傾？”“昆侖縣圃，其居安在？增城九重，其高几里？”“鯪魚何所？鬿堆焉
處？羿焉弓畢日？烏焉解羽？”是也。王逸〔16〕曰，“屈原放逐，彷徨山澤，
見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢圣怪物行
事，……因書其壁，何而問之。”（本書注）是知此种故事，當時不特流傳人口，
且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物圣哲士女
之圖。晉既得汲冢書，郭璞〔17〕為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖
贊，其后江灌〔18〕亦有圖贊，蓋神异之說，晉以后尚為人士所深愛。然自古以
來，終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希腊史詩〔19〕者，第用為詩文藻飾，而于小
說中常見其跡象而已。
中國神話之所以僅存零星者，說者〔20〕謂有二故：一者華土之民，先居黃
河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二
者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱
為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼
亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出
而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。如下例，前二為隨時可生新
神，后三為舊神有轉換而無演進。
蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻無度；常自謂骨青，死當為神。漢末為
秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初，其
故吏見文于道，……謂曰，“我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為
我立廟，不爾，將有大咎。”是歲夏大疫，百姓輒相恐動，頗有竊祠之者矣。（《太
平廣記》二九三引《搜神記》）
世有紫姑神，古來相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十
五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重（案
投當作捉，持也），便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占
眾事，卜未來蚕桑，又善射鉤；好則大舞，惡便仰眠。（《异苑》五）
滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，……其枝間東北曰鬼門，万鬼所出入
也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領万鬼，害惡之鬼，執以葦索而以
食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘与虎，懸葦索，
以御凶魅。（《論衡》二十二引《山海經》，案今本中無之。）
東南有桃都山，……下有二神，左名隆，右名窌，并執葦索，伺不祥之鬼，
得而煞之。今人正朝作兩桃人立門旁，……蓋遺象也。（《太平御覽》二九及九一
八引《玄中記》以《玉燭寶典》注補）
門神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二將軍也。按傳，唐太宗不豫，寢門外拋磚弄
瓦，鬼魅呼號。……太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰，“臣平生殺人如剖
瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同胡敬德戎裝立門外以伺。”太宗可其奏，夜
果無警，太宗嘉之，命畫工圖二人之形像，……懸于宮掖之左右門，邪祟以息。
后世沿襲，遂永為門神。（《三教搜神大全》七）
※ ※ ※
〔1〕 齊諧 《庄子•逍遙游》載：“齊諧者，志怪者也。”后人有以齊諧
為志怪小說集書名的，如劉宋東陽無疑《齊諧記》、梁吳均《續齊諧記》。夷堅，
《列子•湯問》載：溟海有鯤、鵬，“禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志
之。”后人有以夷堅為志怪小說集書名的，如宋洪邁《夷堅志》、金元好問《續
夷堅志》。
〔2〕 簡狄吞燕卵而生商 見《史記•殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀
氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。”
商，即契，商朝的始祖。
〔3〕 劉媼得交龍而孕季 見《史記•高祖本紀》：“劉媼嘗息大澤之陂，
夢与神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”
蛟龍，《漢書•高帝紀》作“交龍”。季，漢高祖。
劉邦，字季。
〔4〕 關于瞽瞍欲害舜事，《史記•五帝本紀》原作：“瞽叟尚复欲殺之，
使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又
使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土實井，舜從匿空出，
去。”
〔5〕 關于《山海經》作者，稱它為禹、益所作，見漢劉歆《上山海經表》：
“禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》”；漢王充《論衡•別
通篇》：“禹、益并治洪水，……以所聞見作《山海經》。”《山海經》因《楚辭》
而造，見宋朱熹《楚辭辨證》（下）：“大抵古今說《天問》者，皆本此二書（按
指《山海經》和《淮南子》），今以文意考之，疑此二書，本皆緣解此《問》而作。”
〔6〕 不准盜發魏襄王冢 《晉書•武帝紀》載：咸宁五年（279）冬十月，
“汲郡人不准掘魏襄王冢，得竹簡小篆古書十余万言。”
不准，人名。魏襄王冢，一說安釐王冢。据《晉書•束皙傳》載：從汲冢中
得竹書數十車，“其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，
三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。……《瑣語》十一篇，諸國卜夢妖怪相書
也。……《穆天子傳》五篇，言周穆王游行四海，見帝台、西王母。……又雜書
十九篇：《周食田法》、《周書》、《論楚事》、《周穆王美人盛姬死事》。”
〔7〕 陵的异体字。下文的“丌”、“稽”分別為“其”、“稽”的
异体字。
〔8〕 應劭 字仲遠，東漢汝南南頓（今河南項城）人。曾任泰山太守。
撰有《風俗通義》、《漢書集解音義》等。
〔9〕 《克殷》 見《逸周書》第三十六，記周武王在牧野戰胜殷紂事。《世
俘》，見《逸周書》第四十，記周武王滅殷后，繼續追擊殷諸侯國及以俘虜祭祀
事。《王會》，見《逸周書》第五十九，記周成王大會諸侯，各國進獻奇珍异物事。
《太子晉》，見《逸周書》第六十四，記周靈王太子晉与晉大夫師曠對話時能言
善辯事。
〔10〕 《太平御覽》 類書，北宋李昉等人奉旨編輯，太平興國八年（983）
書成。共一千卷，分五十五門，引書多至一六九○种。該書引有《瑣語》十七則。
〔11〕 晉立《呂望表》 石刻碑文，一名《太公碑》。宋趙明誠《金石錄》
載：“晉太康十年三月，汲縣令盧無忌立。”表內引有《周志》“文王夢天帝”
一段文字。《周志》，《左傳》文公二年：“志者記也，謂之《周志》，明是周世之
書，不知其書何所名也。”下文“東魏立《呂望表》”，据清畢沅《中州金石記》
載，晉立太公碑損裂后，于東魏武定八年（548）四月再立。由穆子容書寫。
〔12〕 楊雄（前53—18） 亦作揚雄，字子云，西漢蜀郡成都（今屬四
川）人，成帝時為給事黃門郎。其著作有明人所輯《揚子云集》，六卷。所撰《蜀
王本紀》，一卷，記蜀國開國至秦時諸蜀王的异事。
〔13〕 趙曄 字長君，東漢山陰（今浙江紹興）人。所撰《吳越春秋》，《隋
書•經籍志》著錄十二卷，內容記述吳國自太伯至夫差，越國自無余至勾踐的歷
史故事，其中有不少民間傳說。
〔14〕 袁康 東漢會稽（今浙江紹興）人。吳平，字君高，東漢會稽人。
《越絕書》，內容記述吳越的歷史地理及夫差、伍子胥、文种、范蠡等人的活動。
《舊唐書•經籍志》著錄十六卷，題子貢撰。按該書記事下及秦漢，撰者不可能
是子貢。《四庫全書總目提要》推斷為“會稽袁康所作，同郡吳平所定。”
〔15〕 《天問》 《楚辭》篇名，屈原撰。全詩由一百七十多個問題組成，
對某些古代史事、神話傳說和自然現象提出疑問。魯迅《摩羅詩力說》稱此詩“怀
疑自遂古之初直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。”
〔16〕 王逸 字叔師，東漢南郡宜城（今屬湖北）人。安帝元初中為校書
郎，順帝時進侍中。所撰《楚辭章句》，系《楚辭》最早注本。
下文“本書注”，指王逸《楚辭章句》中《天問》章句序，這里有刪節。
〔17〕 郭璞（276—324） 字景純，晉河東聞喜（今屬山西）人。
曾任著作佐郎、王敦記室參軍。圖贊，《隋書•經籍志》著錄郭璞《山海經圖
贊》二卷，是以《山海經》內容為題材的圖畫的贊詩。
〔18〕 江灌 字道群，晉陳留（今屬河南開封縣）人，官至吳郡太守。据
《舊唐書•經籍志》、《新唐書•藝文志》，江灌所撰系《爾雅圖贊》。
〔19〕 希腊史詩 指長詩《伊利亞特》、《奧德賽》，相傳為公元前九世紀
盲詩人荷馬所作，經過長期的口頭傳誦，公元前六世紀整理成書。作品串聯許多
神話和歷史傳說，為后世的文學藝術創作提供了丰富的素材。
〔20〕 說者 指日本鹽谷溫。他解釋中國古代神話很少的兩個原因，見他
所著《中國文學概論講話》第六章（孫俍工譯）。
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第3篇 《漢書》《藝文志》所載小說
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